（九）王法政道

　　佛告阿难：“汝闻跋抵国人数相集会讲论正事；……君臣和顺，上下相敬；……奉法晓忌，不违礼度；……孝事父母，敬顺师长；……恭于宗庙，致敬鬼神；……闺门真正，洁净无秽；……宗事沙门，敬持戒者，瞻视护养，未尝懈倦不？”答曰：“闻之。““阿难，若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。”　　《长阿含经》卷二《游行经》　　犹如牛渡水，导者而不正，一切皆不正，斯由本导故。
　　众生亦如是，众中必有导，导者行非法，况复下细人。
　　萌类尽受苦，由王法不正。犹如牛渡水，导者而行正，
　　从者亦皆正，萌类尽受乐，由王法教正。　　《增一阿含经》卷九　　若王治化不以正理，尔时臣佐亦行非法；…群臣长吏已行非法，尔时国界人民亦行非法；国界人民已行非法，尔时人众兵马亦行非法；兵众已行非法，尔时日月倒错，运度失时，……风雨不时。　　《增一阿含经》卷八　　人以王为命，王以法为身。世道既和平，佛祛由兹始。　　《四十华严》卷十二　　王欲为治，不用贤人，既失其民，后又无福。治国不正，则使天下有争夺之心。如人治产，不勤用心，则财日耗。国有勇武习战者，不足其意，则弱其国。为王不敬道德，不事高明，生则贤者不归，死则神不生天。掠杀无辜，使天下怨讼，则天降灾，身失令名。治国以法，为政得忠，敬长爱少，孝顺奉善，现世安吉，死得生天。譬如牛行，其道正直，余牛皆从。贵*有导，率下以正，远近伏化，则致太平。为君当明，探古达今，动静知时，刚柔得理，惠下利民，布施平均。如是则世世豪贵，后可得泥洹之道。　　《佛说孛经》　　宣布法化，调御众生，可治者治，可摄者摄，罚其罪恶，决其诤讼，扰其孤弱。皆令永断杀盗邪淫，亦令禁止妄言、两舌、恶口、绮语，又使远离贪瞋邪见。　　《华严经》卷六六　　在家菩萨若得自在，为大国主，拥护民庶犹如一子，教诸离恶修行善法，见作恶者挝打骂辱，终不断命。财物六分，税取其一。见瞋恶者教修忍辱及不放逸，所言柔软，又赚分别善恶之人，见有罪者忍而不问。随有财物常行惠施；……能化众生不令作恶，见贫穷者生大怜愍。自于国土常修知足，恶人谗谤终不信受。不以非法觅财物。如法护国，远七种恶，一者不乐摴蒲围棋六博，二者不乐射猎，三者不乐饮酒，四者不乐欲心，六者不乐两舌，七者不乐非法取财。常乐供养出家之人。能令国人常于王所生父母想。信因信果。见有胜己不生嫉妒，见己胜他不生骄傲。知恩报恩，小恩大报。能伏诸根，净于三业。赞叹善人，呵责恶人。先意发言，言则柔软。……众生恐怖能为救解，常以四摄而摄取之。善能分别种种法相，不受法者软言调之。　　《优婆塞戒经》卷三《摄取品》　　明者有四不用：邪伪之友、俟谄之臣、妖嬖之妻、不孝之子。　　《佛说孛经》　　有八事可以安乐：顺事师长。率民以孝。谦虚上下，仁和其性，救危赴急，恕己爱人，薄赋节用，赦恨念旧。　　《佛说孛经》　　国人造恶业，王舍不禁制，斯非顺正理，治摈当如法。
　　若见恶不遮，非法便滋长，遂令王国内，*诈日增多。
　　若非王作法，亲近于恶人，令三种世间，因斯受衰损。
　　人有谄诳者，应当如法治。……
　　若友谄诳人，当失于国位。
　　于亲及非亲，平等视一切，若为正法王，国内无偏党。
　　令彼一切人，修行于十善，率土常安乐，国土得安宁。　　《金光明最胜王经·王法正品论》　　王子养民当赤子，推干去湿不待其言。
　　治彼罪人，……不行割截眼耳鼻舌手足身根。……者呵责以为治罪，二者夺其所有资生以为治罪，三者牢狱系闭、枷锁打缚、呵骂驱摈以为治罪恶。
　　所有臣佐宰官僚司，不忧国计但求利己，或从私忿以害公政，或受货财以枉治道，……如是恶人，摄在劫夺众生数中，上品治罪，……此是国之最大恶贼。　　《大萨遮尼乾子所说经·王论品》　　高居俯视，听政万方，寂然不动，感能无碍，
　　言不虚发，一切自成。王欲理人，先自理身。　　《四十华严》卷十二　　为王有五可爱法，云何为五？一世所敬爱，二自在增上，三能摧怨敌，四善摄养身，五能行善趣。又有五能行可爱法，云何为五？一恩养世人，二英勇具足，三善权方便，四正爱境界，五勤修法行。
　　为王有五误衰损门，云何为五？一不善观察而摄群僚；二虽善观察，无忌妙行纵有非时；三专行放逸，不思机务；四专行奢侈，不成财力；五专行恣纵，不修法行。　　《佛说出爱王经》　　寡言者未必愚，利口者未必智，鄙朴者未必悖，承顺者未必忠。故善知识不以辞尽人情，不以意选学者。　　灵源清禅师《禅林宝训》　　诚而向正，虽愚亦可用。佞而怀邪，虽智终为害。　　自得慧辉禅师《禅林宝训》　　盖人皆含灵，惟勤诱致。如玉之在璞，抵掷则瓦石，琢磨则佳璋；如水之发源，壅淤则淤泥，疏浚则川泽。乃知像季非独遗贤而不用，其于养育劝奖之道，亦有所未至矣。　　高庵禅师《禅林宝训》　　器虽粗弊，不可便弃，各有所贮；愚*不肖，亦不可弃，各有所用。　　《佛说孛经》　　为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间。
　　《增一阿含经》增三一《力品》　　是什么样的材料，就放在什么地方；首饰不能戴在脚上，脚镯不能顶在头上。　　《萨迦格言》
　　若彼暴恶补特伽罗先居王位，菩萨有力尚应废黜，况当施与？　　《瑜伽师地论》卷三九　　又如菩萨见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼，菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废若黜增上等位，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。　　《瑜伽师地论》卷四一　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可呵责，应可治罚，应可驱摈，怀染瞋心而不呵责，或虽呵责而不治罚、如法教诫，或虽治罚、如法教诫而不驱摈，是名有犯。　　《瑜伽师地论》卷四十　　王为臣民主，常以慈爱下，身率以法戒，示之以休咎。
　　处安不忘危，虑明福转厚。福德之反报，不问尊与卑。
　　夫为世间将。顺正不阿枉，心调胜诸恶，如是为法王。
　　见正能施惠，仁爱好利人，既利以平均，如是众附亲。　　《法句经·道利品》　　譬如父母拎愍于子，心常欲令离苦得乐，王亦应尔。于诸国邑所有众生，僮仆作使、辅臣僚佐，应以诸佛所说四摄而摄受之。何等为四？一者布施，二者爱语，三者利行，四者同事。　　《如来示教胜军王经》　　因贫无财物者不能给恤故，人转穷困，因穷困故盗转滋甚，因盗滋甚故刀杀转增，因刀杀增故彼人寿转减，形色转恶。　　《中阿含经》卷十五《转轮王经》　　夫在公者，取利不公则法乱；在私者，取利不公则事乱；事乱则人争不平，法乱则民怨不服。其悖戾斗诤，不顾死亡者，自此发矣。　　契嵩《禅林宝训》　　共同和合，欢乐不诤，同——一心，同——一教，合一水乳，共同游行。　　《中阿含经》卷五二《周那经》　　佛告比丘：“七不退法者，一日数相集会，讲论正义；……二日上下和同，敬顺无违；……三日奉法晓忌，不违制度；……四日若有比丘力能护众，多诸知识，宜敬事也……五曰念护心意，孝敬为首；……六日净修梵行，不随欲态；……七曰先人后己，不贪名利；则长幼和顺，法不可坏。“　　《长阿含经》卷二《游行经》　　佛告阿难：“…如来不言：我持于众，我摄于众，岂当于众有教令乎？阿难，我所说法内外已讫，终不自称所见通达。“　　《长阿含经》卷二《游行经》　　佛坐草座，告诸比丘言：“我无过处于大众中乎？又不犯身口意业乎“如是至三。　　《增一阿含经》卷二　　善住持者，以众人心为心，未尝私其心；以众人耳目为耳目，未尝私其耳目。遂能通众人之志，尽众人之情。……务求已过，与众同欲，无所偏私，故众人莫不归心。　　灵源清禅师《禅林宝训》　　住持无他，要在审察人情，周知上下。夫人情审则中外和，上下通则百事理。……其或主者自恃聪明之资，好执偏见，不通物情，舍佥议而重己权，废公论而行私惠，致使进善之途渐隘，任众之道益微，……是犹却行而求前，终不可及。　　草堂禅师《与山堂书》　　住持有三要：曰七，曰明，曰勇。仁者，行道德，兴教化，安上下，悦往来；明者，遵礼义，识安危，察贤愚，辨是非；勇者，事果决，断不疑，好必除，佞必去。　　浮山远禅师《二事与净因臻和尚书》　　住持之要，临众贵在丰盈，处己务从简约，其余细碎，悉勿关心。用人深以推诚，择言故须取重；言见重则主者自尊。人推诚则众心自感。尊则不严而众服，感则不令而自成，自然贤愚各通其怀，小大皆备其力，与夫持以势力，迫以驱喝，不得已而从之者，何帝万倍哉！　　法演禅师《禅林宝训》　　住持之要无他，要在戒谨其偏听自专之弊，不主乎先入为主之言，则小人诌佞迎合之谗，不可得而惑矣。盖众人之情不一，至公之论难见，须是察其利弊，审其可否，然后行之可也。　　草堂禅师《疏山实录》　　御下之法、恩不可过，过则骄矣；威不可严，严则怨矣。欲恩而不骄、威而不怨，恩必施于有功，不可妄加于人；威必加于有罪，不可滥及无辜。　　山堂禅师《禅林宝训》　　用事宁失于宽，勿失于急；宁失于略，勿失于详。急则不可救，详则无所容，当持之以中道，待之以含缓。　　佛眼禅师《禅林宝训》　　凡操心所为之事，常要面前路径开阔，使一切人行得，始是大人用心。　　黄龙慧南禅师告王安石语《禅林宝训》卷——　　只要众人一条心，弱者也能成大事；据说蚂蚁结成群，送掉了幼狮的牲命。　　《萨迦格言》