台湾中道学苑住持真华

在海峡两岸的佛教界，有着“佛学泰斗”及“人间佛教之父”之誉的印顺导师，不幸已于2005年6月4日，以世寿百岁高龄，安详示寂于台湾佛教慈济医院，噩耗传来，中外佛子不分识与不识，闻悉莫不有“慧日西沉，人天眼灭”之叹！但人世无常，生必有死，世尊尚入涅槃，凡夫岂能幸免？当印公老人示寂七日后，于新竹香山举行赞颂会之际，世界各国佛教人士，以及台湾佛教四众弟子，约万人前往致祭，最难得的是中国佛教协会会长一诚长老，亦不辞辛劳专程驾临上香致敬，道谊法情，令人感动！真华兹以印公老人弟子之立场，谨向一老，至表谢意！

印公老人游心法海七十余年，深入三藏，智慧渊博，为法为人，无私无我，无时无刻不将“为佛教、为众生”系念于心。现在他老人家虽然暂时离开了这个“五浊恶世”，相信不久定会乘愿再来，因为他老人家，在《平凡的一生》中曾经说过“愿生生世世在这苦难的人间，为正觉之音而现身”的话。

由于印公老人重视“人间”，生前竭力提倡“契理契机之人间佛教”。在他老人家七百多万言的巨著中，有一册名《佛在人间》的书，里面有一篇“人间佛教绪言”，开头便说：“佛法所最重要的，是应机与契理。应机，即所说的法，能契合当时听众的根机，使他们能于佛法起信解、得利益。契理，即所说的法，能契合彻底究竟了义的。”这一宣告，已把人间佛教的基本教义指出，宣扬人间佛教者，如果依此基本要义实行，何愁佛法不能振兴？何愁众生不能得度？何愁人间不能成为净土？可惜的是有些以人间佛教为号召的大德们，因未能体会到这一基本要义，便以为人间佛教是初入门的方便。他们不管横说竖说，权说实说，所说的只要能使听众感兴趣，应不应机、契不契理，也就无所谓了，反正皆大欢喜就好。而现在接触人间佛教的人，又绝大多数是受过现代教育的男女知识青年，年纪轻轻，单纯活泼，心灵犹如一张白纸，近朱者赤，近墨者黑，同时更具有先入为主的执著性格，一旦听了不正确的人间佛教解说之后，即很难更改。此种现象近一、二十年来，在台湾已逐渐形成。所以造成此一现象，多分是由于宣扬人间佛教者，不但未曾体会到人间佛教的基本要义，更未能注意到印公老人在《人间佛教绪言》中所说：“如专注于契理，或不免要曲高和寡了，如专着重于应机，像一分学者，只讲适应时代，而忽略了是否契合佛法的真义，这样的适应对佛法有什么关系？现在所揭示的人间佛教，既重契机，又重契理。就契机方面说，着重人间正行，是最适合现代需要。……在无边佛法中，人间佛教，是最根本而精要的，究竟彻底而又最适应现代机宜的，切勿误解为人乘法”。印公老人并在“误解”之上，特别加了“切勿”二字，唯恐弘扬人间佛教者，或修学人间佛教者，把人间佛教误认为是“人乘法”。其实依大乘佛法修学的次第来说，人间佛教的确是五乘法中最低层的人乘法，此上还有天乘、声闻乘、缘觉乘以及大乘四种。不过人乘在五乘中虽是最低层的，却也是“根本而最精要的”，修学佛法如不能依此基层循序向上，不管你人乘法修学的如何圆满，也永远难以跳出六道生死的漩涡！因此恐怕有人误解人间佛教即是人乘法。如果一、两个人误解尚不至对佛教造成伤害，假使人人跟着有样学样，必将造成“瞎人骑瞎马，相牵入火坑”，这么一来不但误尽了天下苍生，同时恐怕也因此将斩断了佛法命脉，致使佛教趋向灭亡之途！

在《契机契理之人间佛教》一文中，印公老人又感慨地说：“现在的台湾，‘人生佛教’、‘人间佛教’、‘人乘佛教’，似乎渐渐兴起来了，但适应时代方便的多，契合佛法如实用的少，本质上还是‘天佛一如’。‘人间’、‘人生’、‘人乘’的宣扬者，不也有人提倡‘显密圆融’吗？如对佛法没有见地，以搞活动为目的，那是庸俗而已，这里不必多说。”然后印公老人又引述太虚大师所说的四点，以说明修学人间佛教的真正意趣所在。即：“甲、非研究佛书之学者。乙、不为专承一宗之后裔。丙、无求实时成佛之贪心。丁、为学菩萨发心而修学者”。总括地说这也即是：“愿以凡夫之身，学菩萨发心修行”。从以上印公所言各点，我们知道如欲修学人间佛教或弘扬人间佛教，除了契理契机，俱备悲智为本的菩萨心怀，更要实践“人间正行”。若是缺乏了这些条件，而仅作些适合低级趣味，嘻嘻哈哈，热闹一番，如印公老人所说：“这与佛教有什么关系！”

那么“人间正行”又作何解释呢？有关这一问题，印公老人以中国佛教界，近代四大高僧之一的印光大师为例，说：“如印光大师，他生平极力弘扬念佛往生，却又提倡‘敦伦尽分’。这名词虽是儒家的，但要在这人间做一个像样的人，尽到为人的本分，作为求生西方的基础，他是没有忽略佛法在人间的意义。”这几句话看似平常，却对修学任何佛教宗派的人都很重要，不仅是修念佛法门而已。因为一切佛法所教化的对象是人，人如果不能尽到为人的本分，做一个像样的人，那即是“人与禽兽者几希”！换句话说能够先做到一个像样的人，尽到为人的本分，即是“人间正行”。再从这人间正行的基础上，循序修学，亦即是由信而解，由解而行，由行而证，直至究竟成佛，这才是修学人间佛教的正途。也就是说：人间佛教的宣扬者及其追随者，应先要在这人间做一个像样的人，尽到为人的本分，然后顺序上求佛道。

说到“敦伦尽分”这个名词，在《印光法师文钞》中不知道提到若干次。除此之外，印光大师也常劝人发菩提心，深信因果，诸恶莫作，众善奉行，真信切愿，老实念佛等。那么“敦伦尽分”又是什么意思？如印公老人说：“这是儒家的名词。”以我所知，“敦伦尽分”的“伦”字，即四书中所说的“君臣也、父子也、夫妇也、兄弟也、朋友之交也”的“五伦”。如这五者都能做得尽分尽礼，比如说：“君义臣忠、父慈子孝、夫和妇顺、兄友弟恭、与朋友交言而有信”等，即可称为“敦伦尽分”。这些名词对于受过现代教育的青年来说，似乎太古老了，听了也许不感兴趣，或认为腐臭味为太浓！然而应该知道，这不仅是“做一个像样的人，尽到为人本分”的主要条件，也是中国五千年来立国的根本。《论语》有云：“君子务本，本立而道生。”太虚大师也曾说过：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”这些，无非都是“人间正行”的另一类说明。

从以上三位中国佛教界大老所言，便可以知道修学佛法，不管是台、贤、禅、净、中观、唯识以及律、密等，莫不以先做个像样的人为先决要件。大乘经论中虽常说：“一切众生，皆有佛性，悉当作佛”。其实六道众生中，真正能够即身成佛的，唯独人类。所以《阿含经》说：“诸佛皆出生在人间，终不在天上成佛也”。这也即是印公老人提倡“人间佛教”之所本。为什么其他五道众生都不能即身成佛？这是因为地狱、饿鬼、畜生等三恶道的众生，所处的生活环境太苦，无暇接触佛法。天道众生，则只知终日享受五欲之乐，无心学佛，即使学了也是随学随忘，得不到法益。至于阿修罗道众生，由于心太重，动不动就找帝释天作战，所以也不是学佛的材料。唯有人道众生，有苦有乐，可上可下，且具有智、勤、勇的三种德性，又有“知过必改”、“效法乎上”、“知苦断集”、“慕灭修道”、“发菩提心”、“福慧双修”等优点，在上求下化的过程中，能忍人之所难忍，行人之所难行，勇猛精进，不顾生命的修，不顾生命的学，一直修学到究竟成佛为止，修学才算功德圆满。由此可知人间佛教的人乘法，在五乘中虽是最基层的，却也是最主要的，如没有它的撑持，以上四乘都无法建立起来，所以《成佛之道》中有一偈云：“依下能起上，依上能摄下，随机五三异，归极为一大”。意思是说：修学佛法，恰如想建造一栋五层或是三层的大楼一样，一楼至五楼彼此之间，必须相依相摄，有着不可分割的关系，如若底层的基础稳固，以上的二三四五楼，便可顺利地建立起来。这是比喻人间佛教，在五乘法中虽仅等于是人乘法，是最底下的，却也是最重要的，因为有它的撑持，才能够由人乘经天乘(修天福而不必愿生天上)，乃至直趋大乘，而大乘亦能摄持以下的诸乘，所以说：“依下能起上，依上能摄下。”

不过五乘法虽是相持相摄，相互依存的，但彼此之间仍有染净之分，凡圣之别。因此，以下接着又说：“随机五三异，归极唯一大。”这是说：“随”着学者的根“机”虽有“五”乘和“三”乘等的“异”样名称，如果回“归”到“极”致时，则“唯”有独“一”无二的“大”乘，说“五”说“三”尽是方便，这犹如湖水、河水、江水，一旦流入大海，皆名海水一样。“大乘”亦名“一乘”，如《法华经》说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”“大乘”亦名“菩萨乘”，又名“佛乘”，这是依修学大乘法者，从因地心，至果地觉说的，名称虽有不同，体性则无二致。因为世出世间一切善法，究竟来说无一不是成佛的方便，所以经说：一切众生皆可成佛。

真华今天以“人间佛教与究竟成佛”，作为参与大会的发言讲题，即是希望人人都能在“人间佛教”的基础上，不管修学任何法门，均可毕竟成佛。我所以选择这么一个题目作发言词，是因为印顺导师曾说：“在无边佛法中，人间佛教是最根本而精要的，究竟彻底而又最适应现代机宜的”。什么是“现代”？以真华笨拙的看法，现代即是：科技发达、瞬息万变、好简恶繁、喜新厌旧、把握先机、分秒必争、稍作迟疑，即将落伍的时代，所谓“适者生存”。试问：佛教能违背这样时代潮流吗？不能，不能，绝对不能！“人间佛教”，既然是在无边佛法中，最根本而精要的，究竟彻底而又最适应现代机宜的，是否可以请由“世界佛教论坛”的主办者——中国佛教协会，可否研究出一个妥善可行的章程，发动所有参加这次“论坛”的佛教团体或个人，在各个不同的驻锡国家或地区，推行此一弘扬佛法原则，相信人类朝夕所期盼的世界和平与人间净土，不久的将来，定会展现在大家面前！这次大会探讨的主题，不是盼望“佛教的团结合作”吗？请就由推动“人间佛教”做起吧！

下面，我想以“佛教的团结合作”，分为三点，提供大家研讨：

一、佛教本来就是统理大众，一切无碍，上下同心，和乐清净，团结一致，合作无间的。但是不知从什么时候开始，突然冒出“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”的传说，我以为这是对出家人的一种侮辱，我出家以来已七十多年了，从来没见过此种现象。最初说这种话的人，如不是居心侮辱出家人，毁谤佛教，他为什么不说：“一个神父挑水吃，两个神父抬水吃，三个神父没水吃”？或是说：“一个牧师挑水吃，两个牧师抬水吃，三个牧师没水吃”呢？请诸位研究研究，看看毛病出在哪里？

二、依传统的说法，正法一千年，像法一千年，末法一万年。现在已进入末法五百多年，正是佛门斗争坚固时期。近年来真华目睹或亲闻，各地佛教(包括南传、汉传和藏传)派别众多，僧团林立，寺院与寺庙之间，不但少见“团结合作”，多是貌合神离，各自为政，一旦利益有了冲突，更是恶言相向，彼此攻讦，甚至对簿公堂。如是种种，如能研讨出一个彻底解决办法，促成佛世正法重现，僧团合作无间，实乃佛法幸甚！

三、以这次“论坛”的主题“和谐世界，从心开始”而言，是绝对正确的。但问题是，心是万善之本，亦为诸恶之门，如人人心能向善，一善一切善，世界定可和平，国运定可昌隆，佛法定可兴盛，人民定可安乐；如人人心皆向恶，一恶一切恶，那就怕天灾人祸，相继而生，世界永无宁日了！所以经云：“应观法界性，一切唯心造。”人心是近朱则赤，近墨则黑的，如欲人心都能够变得清净无染，纯善无恶，我认为从教育、文化、慈善三方面下手去做最好。就以台湾佛教界近二、三十年来说吧，由于重视教育、文化和慈善事业，才有今天的辉煌成就。说到教育，佛学院即有二十多个，造就了不同的弘法、教学、主持寺务，领导大众人才。他(她)们知识水平高了，眼光自然看得远，心量自然放得大。晓得团结就是力量，合作才能成功，平时虽然各做各的，一旦教界有了大规模活动，彼此之间也有良好的配合。至于文化、慈善做得更是有声有色。文化方面佛学书局、多种出版社，有季刊、月刊、旬刊、周刊等定期刊物数十种，还有日报及法界、慈悲、大爱、生命、人间等国际性佛教电视台，昼夜不停地播出，都成了讲经说法的场所。慈善方面的成就，仅佛教慈济功德会一家，即可引起全世界人们的注意！其救济对象，则不分僧俗男女老少，不分宗教、种族和地区，只要他们的力量可及，无不竭诚以赴。说到这里，对于教育尚需要补充说明：台湾佛教界除先后创办了二十多个佛学院外，创办的社会性大学即有：华梵、佛光、南华、玄奘、慈济等五所，法鼓山大学则正在兴建中；中、小学也有多间。以上如若不是四众弟子同心合力，能有今天的成果吗？因此我以为，想要团结合作，从教育、文化、慈善三方面做起最好！