让人难以真正理解的六道轮回。

关于六道轮回，不仅是在家人难以理解，就是大量的僧人也不理解，不理解就表明难以相信，尽管不少僧人对在家人说六道轮回，而他们自己就半信半疑，甚至不相信，内心是怀疑的。今年九月份在九华山举行的三坛大戒盛会上，有不少是去增戒的僧人。增戒，就是过去受过戒，再重新受一次戒。受大戒是很受罪的，吃不好，睡不好，食宿条件较差，每天还要跪拜两个小时，早上三点多钟就要起来去上大殿，上、午要训练，晚上要跪拜到九点钟。那么为什么不少僧人还要去增戒呢？有各种各样的情况，其中有一种情况是过去虽然受了戒，但受戒后不持戒，甚至犯戒，按佛门的经典讲，受戒不持戒、犯戒，在六道轮回中，死后必入地狱无疑。一个去增戒的僧人对我说：也不知道真的有没有地狱，如果真的有，死后入地狱受罪怎么办，为了保险，还是再增一次戒(即再重新受戒，重新持戒)为好。难怪民间有句俗话：地狱门前僧道多。出家的僧、道要比在家人更易进地狱。

近些年，苏北，皖北一带的农民，大量出家当法师，而且受了戒，却不住寺院，仍和父母、妻女住在家里，专门从事一种做佛事的工作，即哪家死了人，去几个法师唱唱经，把死人的魂灵送往西天极乐世界。有位高僧大德讲：做佛事，就是替佛做事。这句话正好是这些法师作送死人往生西天佛事的理论根据。这里有两个问题：第一，这些法师与父母、妻女住在家里，本身就犯戒了，佛门经典讲，犯戒必人地狱：第二，这些必入地狱的人，能把别人送到西方极乐世界去吗？他自己都去不了，自己都没有能力去，还能有能力去送别人吗？

我们接下去研讨六道轮回的理论。

当人死时，生命灵体由于人的显意识全部消亡，从而获得自由，离开生命载体--身体，飘移了出来。此时的生命灵体处于昏迷的飘移状态，已经不是当年他冲入身体形成人的生命时的那种状态。那时，她是具有四级能量的，相当活化的生命能量团，而此时离开躯体时，他的能量几乎已耗尽了，近于零，甚至是负数。具有高能量的生命体呈上浮状态，充满活力，而具有低能量的生命体则是下堕，近于昏迷状态；这种生命体不断堕下去，堕下去，越堕越深，最终呈现为"死"灵体，犹如俗话说：沉入十八层地狱，永世不得翻身。

释迦牟尼佛观见了生命灵体的这种现象，总结出，那种堕入最底层的灵体，是很受罪的，失去了活力，无法获得能量的补充，那个地方呈现负能量状态，并命名，那个地方叫地狱。有些多少有点能量的生命灵体，飘浮的高度稍高些，高于被命名为地狱的地方，在那里的生命灵体，被称为孤魂野鬼，佛门命名为：饿鬼道。饿鬼呈饥饿状态，但不是想吃大米，而是想吞食能量，却又得不到能量。能量多一些的生命灵体。可以保持不下堕，他们所处的地方，佛门称之为牲畜道和人道。这种生命灵体一旦遇到成熟的有机体，就会附上去，并使之获得生命。这个有机体也许是狗，也许是牛等等。能量大些的，有能力附在人体上，形成新的生命，而能量低些的就只能附在畜牲的有机体上，这种现象就称为转世。

能量再高一些的生命灵体就会上浮，进入天道，成为仙、神。

只有高能量、极高能量的生命灵体，才能上升到佛国净土成为罗汉、菩萨或佛。这就是六道轮回和十法界之说。上面研讨的是有关六道轮回、十法界学说的原理，有一个十分实际的问题，就是怎样预知，怎样测定人死后，生命灵体的归宿，包括怎样预知你自己的生命灵体飘向何方？下面研讨这个命题。

一级以下的，即一级能量以下的生命灵体会向下堕，堕入地狱道。二级生命能量灵体，下堕为鬼道，二级以上至三级的生命能量灵体进入畜牲道，三级以上至四级的生命能量体进入人道。四级以上至五级的生命灵体，浮至非人道，阿修罗道。五级以上、六级的生命灵体上升为天人道。以上是六道的能量级划分。接下去，七级能量的生命灵体进入罗汉法界，八级生命能量体进入菩萨法界，九级能量的生命体进入九地菩萨位，进入佛法界成佛得道。按上述定量分析，人死后是大批量下堕，大量的修行、修炼的人处于畜牲道，少数是人道，极少数才能上浮。

是故，佛门规定僧人每日必上晚课，而晚课的一个内容就是：普贤警众渴：是日已过(今天已经过去了，又过去了)，命亦随灭(你的命马上就要灭了)，如少水鱼(你的生命体没有能量，犹如鱼缺水)，斯有何乐(你还不知道，你还有什么可乐的)，大众当勤精进(你们还不抓紧修行，你们应当勤精进行修行，去增加你的生命体的能量)，如救头燃(这是最最要紧的事)，但念无常(若不抓紧修行，无常一到，你们就完了)，慎勿放逸(一天也不能放松，每时每刻也不要放松，没多少天了，而你的生命能量还是这样的低......)。佛门经典中很多警世名言，都在告诫众生：赶快修吧。你们的根基(能量)那样浅，不然就来不及了。

古代高僧宝志公法师在十二时颂中写道：一条大道少人行(通往西方的大道没有几个人在走)，反向长途受辛苦(而大多数人去长途跋涉的堕下去，堕下去......去受辛苦)，为什么会出现这种情况，因为大多数人的生命能量级太低，不得不向下堕去。有人会提出一个问题，人死了，灵体大多下沉了，会出现狱鬼愈来愈多，而人愈来愈少，事实上，世界人口并未减少，而是大幅度增加。人口能有大量生命体投入有两种情况：一是大量的天人、非人因生命能量体不足而向下飘落，转世为人；二是从宇宙核心源源不断地飘浮来大量的生命光子，这些生命光子形成活力很强的生命灵体，伺机投入有机体成人。

一些善知识、佛门的明眼人反对气功的一个原因就是：大量的习功者，其生命体的能量级仅有两至两点五级。死后会沦为畜牲道。只有少数是人道。而一些气功师却认为，多管闲事、还是去管管自己的僧人。僧人、道土的平均生命能量仅为零点五级，大多要堕入鬼狱道。但善知识认为，有个量的问题，僧人不过十万，道士不过一千，而习气功者却有几千万人，问题在于，这几千万人误认为习功了，有能量了，会放松自己，殊不知仍在六道轮回之中，而且多数是下移至畜牲道。另一方面，习功者大都根基较好，大多是天人、非人因生命能量不足飘落下来的，一旦获得正法，是较易修出去的，若自满自足，就会误了终身。另一个问题是，大批的人知道自己不行，即生命能量太低，死后会向下堕落，但又不愿入鬼狱之道，因此在死后，家人花钱请法师念经以求往生为人，或往生到西天，故而近些年来，这种往生的佛事愈来愈多。下面就研讨这一命题，人死后，能不能通过这种办法往生。

在古代，这种佛事活动也是极为盛行的，佛门有这种活动，有这种说法，并不是妄语，佛门讲究普渡众生，故而在人死后，做做佛事去帮一把，这是正常的。问题是，古代僧人极重修行，个人的生命能最都是很高的，平均能量等级在三级以上，这样，在做往生时，利用群体的总和能量去给亡灵生命体加持，以使之具有较高的能量得以往生为人。据测定，三个以上的具有三级生命能量的法师，就可将其往生为人。一个四级能量以上的法师也可将其往生为人。因此说，这种往生活动不是妄语、妄行。至于是否能往生西天，那要看死者本人的修行，尽管能量不足，但若在活时终生念佛，形成了念力，在临终时能一心不乱，心中仍是念佛，就可往生西天。

这个原理是这样的：宇宙核心的生命团，是光音能量团，如果在音上能相应.死者的亡灵一出壳，就易接受同音生命光子而获得能量，从而实现往生。所谓西天之音就是阿弥陀佛的字音，佛门把此现象称为西方接引之光。这样，在有较高能量的法师的往生护持下，亡者生前有修行的基础，使亡灵能获得接引之光，是可以往生西天的。　

但是这种接引之光是不稳定的，因此到了西天仍要修行。问题就来了。第一：目前去做佛事的法师，修行根基很差，自身不具备较高的生命能量，故而根本无力给亡灵加持。不管他唱的有多好，喊得有多辛苦，只能是流于形式，就象是演一场戏。第二：死者生前不修行，无法获得西方接引之光，这样，佛事是做了，但对死者无效，对活人仅是个愚弄，而使往生流于形式，成为一种迷信活动。所谓迷信活动，就是自认是真，实际是假的活动。

若是真的往生，第一：做佛事的法师得修行的好；第二：死者的生前有修行的基础。

打坐圆寂功

打坐训练有素的人，当他想要离开人世时，就先定下时间，与周围的人打好招呼，某年、某月、某日、某时要走了，然后，打坐，引出金光，溶进金光，人们就说：圆寂了。

有人会问，真的有这种圆寂说法吗？笔者在六、七年前，有过这种十余次的体验。对于人来说，是极度危险的，对于有社会负担、拉家糊口的人来说，是极度危险的，因为你会从此飘离人世，或是说，从此，你在人世消失了。

只有那种确实厌恶了人世的人才肯那样去做，故而观音偈中讲：苦海常做渡人舟。古代高僧也是感到：人世再没什么可牵挂的了，全可放下了，才会那样去做。著名的能海上师，在一九六六年，觉得自己该走了，于是那样去做了。如果，非要加上个功字的话，上述就是打坐圆寂功，掌握了这套功理功法，那就是说走就走。古人称掌握这种功理功法的人为佛、菩萨，或其它什么。其实，说开了，也就不神秘了。

打坐可以调动、激发人体的潜能，即活化生命能量体，将性能转化为脑能、为光。巫门(指以后的巫门和近代巫门)，借助打坐产生的能量去修炼各种法术，比如五雷掌、巫术、符咒等等。道门中也有不少，利用这种能量去修炼法术。故而佛门称利用这种能量去修法术、神通的宗门为外道，而用于了脱生死的宗门为正道。江湖武林中的人也是利用打坐，调动能量去修炼上乘武功。道家的修炼与佛门有不同之处，它不把这种能量贮存在脑部，象佛门，贮存在脑部，用于了脱生死。道家是把这种能量从脑部引下至丹田，贮存在丹田，即所谓结丹，一旦大丹结成，便可出神入化，得道成仙。

印度古瑜伽的功法是：当能量集中脑部以后，当出现光的海洋，生命之灵溶进光海之后，再设法找回自己的个体，而不离开人世，成为人世中有神通的人。现代西洋瑜伽多倾向于这种修炼法。

修持打坐的原理及功效

史前古代的巫，都是以打坐的形式获取宇宙能量、以一种特殊的歌舞来激发、激活体内生命能量体，这就是巫舞，歌就是巫咒。发展到后代，就是宗教里的打坐、持咒，以及气功学中的动功。打坐，史前也称巫坐，从这个“坐”宇的字形上，可以看出打坐与巫的联系，坐，就是巫在土地上。就是灵巫失去了飞天能力落于土上，要通过坐，重新获取能量，以期升华。打坐为什么能出功能，为什么能接收宇宙能量呢？很多气功书中从各个角度，用各种各样的解释论述过，这里只是简要说明一下。从神学角度讲，打坐可使生命载体——身体，处于静态，使显意识趋于平静，静极生动，这个动，就是生命能量体在动。

人体中的生命能量体是贮存在脊柱的根部，上与脑通，下与性通，人在显态时，用脑过度，或用性过度，都会大量消耗生命体的能量，因此不少宗门提倡，少用脑(减少烦恼，才能少用脑)，不用性，以图控制最大限度少消耗生命体能量。

佛门讲究断烦恼，不淫邪方可了生死，其原理就是这个。

脑、脊柱、性腺都与生命能量体相连。脑、脊柱、性腺里的物质，即脑汁、脊髓、精液(性液)，直接与生命能量体相关。上述三种物质少了，生命能量体就要消耗生命能量去补充它们；上述三种物资充足了，生命能量体的能量就会回升。在人的一生中，上述三种物资是不断地消耗的，生命能量体也在不断地被消耗，而当它的能量近干枯竭时，生命就呈现衰老和死亡状态。

生命能量体的能量，在人的一生中，几乎是百分之九十以上消耗在性功能上，百分之十以下是消耗在脑力活动上。人们有时发现，从事脑力劳动的人，有时显得比从事体力劳动的人还要累、疲乏，其实质是因为脑力劳动消耗的是生命能量，体力劳动消耗的仅是载体的热能。而载体的热能是极易用食物去补充的，而生命能量只能靠吸收宇宙生命光子来补充，或靠性能化成脑能来补充。打坐，就是调动性能量向上冲，沿脊柱上冲，直至脑，伴随这种性能量的上冲，人体会产生光电效应、光音效应，也就是气功学中所说的气感。此时，有人会产生耳鸣、虫鸣声，身体感到气浪的鼓荡、头胀痛，身体有胀大感、高悬感等等。

经过一定的打坐训练，有时采用一种特殊小动作，会激发性能量大幅度上升。此时会听到海潮音，身体产生剧烈振荡，头几乎要胀裂。你感觉自己马上就要死了，会产生恐惧，不想那么快就死，脑中出现光，可能随人不同，出现光的颜色也不同。笔者的体验是一片金光，无限明亮的金光。有时，这股上冲的能量十分巨大，甚至把你的人体抛出四、五米之外，重重的摔在地上，在抛出的瞬间，是无知觉的，是空白的，呈现休克或假死状态。

如果你不断地这样修炼下去，当出现一片金光时，你(是指你的生命能量体)会溶进这光的海洋，再也找不到自己，永不轮回了，那就是佛。就是说，你成佛了。这就是佛门的最高境界，了脱生死。如果你不想那么快成佛，人世间还有未了脱的事，那就要控制火候，不要走得太急。

这种打坐，对人来说是极度危险的，对佛门来说，就是往生佛国净土，永不轮回。对于普通人，当你还不想离开人世时，那就要控制修炼的量度，否则后悔莫及。

修心怎么修

佛门中修心的最著名的经典就是：“般若波罗密多心经”。这部经是记录释迦牟尼佛向其舍利子讲述，观世音菩萨是怎样修心的，以及修心后的成果。

佛说：观自在菩萨是修行“深般若”时，修成了无分别心，故而照见五蕴皆空，从而能度一切苦厄。佛向合利子讲述，一旦修成无分别心，就会知道：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”受想行识也是同样的，即：想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。各宗门、各教派的真正的修行者，若真想修心，此“心经”不可不读。你若有门派、教派之见，就说明你有分别心，那么你的修行往往仅是处于低层次的、形式主义的修行。

真正的修行有素者、无分别心者，是无宗教、门派之见的。观世音菩萨就是无分别心、无宗教、门派之见。观世音菩萨实际原已是佛，有人称之为正法明如来佛，有人知道，观世音菩萨就是阿弥陀佛。

了脱生死

了脱生死，可并不是挂在嘴边的儿戏之语，也不是你短暂的百年人生之事，而是有始无终的宇宙“人”生的终身大事。过去，在南京的燕子矾上刻有几个大字：再想一想！这几个大字是供打算了结人生的人参考的劝语，当你打算了脱生死时，你也应再想一想。佛门中，是讲究了脱生死的。了脱生死，要有勇气和决心。僧人在受戒，准备步入了脱生死之门时，有人问：你可是大丈夫？那末为什么要问此句，就是，了脱生死，此乃大丈夫之举，不是大丈夫，或是小丈夫，趁早别入此门，一旦入了此门，就有两种结果：其一是修行的好，临终时有接引之光，去了西天；其二是，修行的不好，必入地狱无疑。你想成鬼都成不了，更何况成畜牲成人。道门中的道士也是如此，不升天即入狱，别无选择。古有：“地狱门前僧道多”之语，并非是欺人之谈。

即是如此，古人为何不将此理向大众讲究清楚？高僧大德说得好：若讲清楚了，谁还敢入空门，无人入空门，又何以渡众生。现代人与古人不同了，都有了分析能力，那种一半显一半隐的隐语教化方法已不适用了，而且也难以悟出，因此不能再使用“愚民政策”了。应该把真理交给大众，让真理从寺院、道观中走出来，面对社会与大众，何去何从，现代人自有选择。　你就是说，西天再好，但有人愿留娑婆。你就是说，地狱再坏，但有人愿去。释迦如来佛、观世音菩萨就愿留在娑婆世界。地藏王菩萨就愿去地狱。人各有志，但随心愿。

有人说；反正死后，都要喝“迷魂汤”，再苦再乐也是记不得的事，故而轮回就轮回，无所谓。这种大无畏的精神，这种以苦为乐，吃苦不叫苦的精神，正是娑婆世界众生的特点，故而佛说：娑婆世界的众生最强悍，最难教化，最难引渡。苍天有时把一个人的命运安排得苦上加苦，这正是：不知苦中苦，难知六道难。观音偈子中也说：苦海常做渡人舟。目的就是让你开悟，下决心。古代名僧宝志公大法师在“十二时颁”中说：不是娑婆苦折磨，谁肯灰心厌生死。眼前烦恼为谁来，都是西方促装使。

喝迷魂汤也是一种表式

表示生灵在转世投胎时，失去了记忆。那么，生命能量体即生命灵体，在进入人体(投胎)时，为什么会失去对以往几十世、几百世、几千世、几万世的记忆呢？这与生命载体，比如人身，这个有机机器人的构造有关。当生命灵体进入人体与人体重合时，其记忆是贮存在人脑之中，以供人调用的，但人脑的组成，并不只是一般人所认为的头部，人的脑是由头部和整条脊柱组成，即从头，沿后背直到尾巴根。人脑中，最易调动的部分，留给现世记忆使用，而往事、往世之事贮存在脑的较难凋动部分，越往前的世，贮存得越深，直至贮存在脊柱，深藏在脊柱的尾部。

但是，生命灵体进入三维空间投胎时，与人身重合时，耗用了大量能量进入人体就呈现低能昏睡状，而留给人体的生命能量，仅能维持人体的生存，而往日之光早已黯淡。

念力可以招回你的魂！修持者切切要记住这条原理。

佛门净土宗的修行者，修的就是这种念力，成天念阿弥陀佛，以便在临终的一瞬间保持住这个念力而升飞西天净土。但往往人修行的不是那么好，临终时做不到一心不乱，做不到临终时心不颠倒，平时天天念佛，偏偏就在临终一瞬间，心意颠倒，听到亲友的哭声，一念之差堕入地狱。因为平素你只训练念力，没有炼功，生命灵体没有能量，一旦失去念力，瞬间堕沉下去，没有办法，谁也帮不了你，除非你平素修行的相当了得，一日、二日……七日，能一心不乱，一心念佛，除非你已训练出这种功夫，否则难以入西天。

法师大多习净土，平素若不用心念佛，有时念也只是口念心不念，那绝对是达不到七日一心不乱，一心念佛这个修行水平。平素又不修炼，自身生命能量很低，其后果可想而知。佛门密宗深知净土宗的难度，故而修持生命能量，以防临终之不测，而且一旦生命能量具足，还可采用主动离世法，即趁清醒时，打坐园寂。佛门禅宗也是采用类似于密宗的这种作法，通过坐禅，修出大光明来，这个大光明是什么？就是生命能量，一旦获得足够的生命能量就可坐化往生西天。

道门也有这种坐化的功夫，但道家希望肉身成仙，这个难度是极大的，生命体必须具备相当大的能量，才能带动肉身，而且肉身会使生命能量体升华的层次较低，比如仅为人仙或地行仙，而且一旦能量消耗了，不仅仍会失去肉身，而生命体还会下沉。西洋教门采用念上帝、念圣母的修行方法，有点类似佛门净土宗。

净土宗念佛修持的原理

这种长时间跪拜、行步、静坐念佛，一日复一日，一月复一月，一年复一年，可以把人“迟钝”化，使人的显态意识大幅下降，从而使潜态意识即生命光能量体即“真我”活化，使人处于一种“麻木”态、“静态”，从而进入“定态”。一旦进入定态，就能“若一日，若二日，若三日......若七日，一心不乱”，执持阿弥陀佛名号，是人终时，心不颠倒，心中只有一念，即得往生阿弥陀佛极乐国土。即在临终时，就可与宇宙生命本源之光(佛门称之为接引之光)相合，从而引渡西天。此即“阿弥陀经”的主要内容。是该经的精华所在。

净土宗的难点有二：其一，现代僧人烦恼多，无法一心念佛，念佛时，只是一个妄想接一个妄想，杂念纷纷而至，因此，若修净土，必断烦恼。若要断烦恼，只有持戒律，但如今的佛门提倡佛事，而不讲究戒律了，此即净土难点所在。

其二是：必须明了念力是何处所生？念力到底是什么？所谓念力就是性，所谓修行就是修性。那么性是什么？史前先尊造字时已经明确了，“性”即心所生，所谓念，即是目前的心所生。“性”的本质是一种能量，即“心能”。心能可以形成力量，即心力，但应注意.此心非肉心，此心即是你的生命光能量体，即是“真的你”。

这种心力，心能是极大的，但必须经过修持，方可发挥出它的能力。一些具有特异功能的人，一些超人所产生的超自然现象，就是应用这种心力，即念力。念力可以跨越空间，可以直通宇宙核心。所谓念阿弥陀佛，就是念宇宙生命光音体的红色光音体，使自身的微弱的生命光音能量体与之产生共鸣、共振、合拍、相融，使之能够熔进来自宇宙之心的“接引之光”即往生。古代佛门是懂得这个原理，但现代僧人不懂得这个原理，不懂得对念力修持的重要性，误以为，我今天念过几句佛号了，就可往生西天了。如今社会上流行的气功，称对念力的训练为“功夫”，念力大的人，就称为功夫高的人。那么什么叫“功夫”？功夫就是时间。三维世界里的一切都决定于两个基本因素，其一是时间，其二是空间。

在理论上，佛门净土宗的修持方法，其层次是最高的，它使人的生命之光直通宇宙之心，成菩萨或溶于佛、菩萨的巨大光音能量体之中，而找不到自己(即永不退转，永不轮回，因为找不到自己了，就不存在轮回了)。佛门称此为“了脱生死”，并认为是最高无上的法门，但是，也是最难的法门，不认真，有丝毫的放松，是修不成此法门。故而“佛经”告诫修此门的僧人，若有一念之差，必堕地狱无疑！古代高僧深知净土修持之难，故而另创其它法门，如：禅宗、密宗等等。律宗是通过极严格的修持戒律，断烦恼，开悟而入定。入定之后，体内生命之光得以活化、显现，从而与宇宙之心的佛光相溶，得以往生。但现代僧人难以持戒，此路难通。禅宗、密宗是用特殊方法进行修持，在实质上已突破了修行的范畴，其中已含有大量修炼的因素了，故而在古代历史上，净土宗曾一度视禅宗、密宗为外道功夫，有的称之为小乘法门。

其实，禅宗、密宗要比净土、律宗更实际一些，成功率大于净土和律宗，但易出偏，易出现所谓走火入魔的情况。故而密宗的修行是四皈依，增加一个皈依上师，即是修行必须在上师严密监护下进行，以防偏差。禅宗的修行也是要有禅师把关，也是防止出偏。社会上的一些气功，在功法上大量吸取了禅宗、密宗，以及道门的修持方法，而大量的气功师传授的功法、功理，不是直指宇宙之心，故而佛门一些僧人指责气功是旁门左道，不能了脱生死。对于气功来说，这的确是很难的。