佛经中的“波罗蜜”是什么意思？

“波罗蜜”是梵语，翻译成中文是“到彼岸”，又叫“彼岸到”。“到彼岸”是中文的文法，“彼岸到”这是印度梵语的文法，像是英文的文法。中文说“到彼岸”──到了彼岸；英文就说“彼岸到”，梵语也说“彼岸到”，和中文的文法稍微有点不同。

　这个到彼岸和彼岸到，是到什么彼岸？就是我们所做的一切事情成功了，达到我们的希望，达到我们的目的，这叫“到彼岸”。比如我们现在要了生死，生死是此岸，涅盘是彼岸；那么由生死的此岸，经过烦恼的中流，而达到涅盘的彼岸，就叫到彼岸。我们从这个世界，想要到佛的常寂光世界去，从现在开始走，将来走到了，这就叫到彼岸；我们从凡夫的此岸，而到圣人的彼岸，证圣果，这也叫到彼岸；我们以前没明白佛法，现在明白佛法，这也叫到彼岸。

　不过，到彼岸──有究竟的彼岸，有不究竟的彼岸。什么是究竟的彼岸？什么是不究竟的彼岸？我们在凡夫地证了初果，就到初果的彼岸，没有到二果的彼岸；我们证了二果，这是二果的彼岸，没有到三果的彼岸；我们证了三果，这是三果的彼岸；我们证了四果，这是四果的彼岸，而还没有到菩萨的彼岸；我们证得菩萨的知见和智慧，这是菩萨的彼岸，而不是佛的彼岸；我们证到佛果的彼岸，这才是究竟的彼岸，是最后的彼岸。所以这个到彼岸，讲起来是很深，无穷无尽的。

　我现在只是讲了少少的这个道理，你们明白彼岸的意思以后，推而广之，扩而充之，达到究竟的彼岸去了。这也就是虽然我给你们讲很少的道理，你们能照这个道理去推广扩充，把它扩大起来──我讲一个道理，你们能明白十个道理、百个道理，这就叫“推而广之，扩而充之”。又譬如我们现在开始讲经，这两个钟头讲完，就到彼岸了，这是波罗蜜，这一座的讲经到彼岸了。还有从前面“如是我闻”一开始讲，这是此岸；讲到后边“皆大欢喜，信受而去”讲完了，这是到彼岸了。

　总而言之，做什么事情，达到目的地，这就是到彼岸。你要是把这个到彼岸明白了，那就到彼岸去了。我们最大的目的，就是成佛，得到阿耨多罗三藐三菩提，得到无上正等正觉，这就是我们的彼岸。