佛经中为何以“如是我闻”作为篇首？

问曰：诸佛经何以故初称如是语？答曰：佛法大海信为能入，智为能度。如是义者即是信。若人心中有信清净，是人能入佛法，若无信是人不能入佛法。

不信者言：是事不如是，是不信相。信者言：是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折，无信人亦如是。譬如牛皮已柔随用可作，有信人亦如是。

复次，经中说信如手，如人有手，入宝山中，自在取宝，有信亦如是。入佛法无漏根力觉道禅定宝山中，自在所取。无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取，无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。

佛言：若人有信，是人能入我大法海中，能得沙门果，不空剃头染袈裟。若无信，是人不能入我法海中，如枯树不生华实，不得沙门果，虽剃头染衣，读种种经，能难能答，于佛法中空无所得。以是故，如是义在佛法初。善信相故。

复次，佛法深远更有佛乃能知。人有信者虽未作佛，以信力故能入佛法。如梵天王请佛初转法 轮以偈请佛：

阎浮提先出　多诸不净法

愿开甘露门　当说清净道

佛以偈答：

我法甚难得　能断诸结使

三有爱着心　是人不能解

梵天王白佛：“大德，世界中智有上中下，善濡直心者，易可得度，是人若不闻法者，退堕诸恶难中。譬如水中莲华，有生有熟。有水中未出者，若不得日光，则不能开。佛亦如是，佛以大慈悲怜愍众生故为说法。”

佛念：“过去未来现在三世诸佛法，皆度众生为说法，我亦应尔。”如是思惟竟，受梵天王等诸天请说法。尔时，世尊以偈答曰：

我今开甘露味门 若有信者得欢喜

于诸人中说妙法　非恼他故而为说

佛此偈中不说布施人得欢喜，亦不说多闻持戒忍辱精进禅定智慧人得欢喜，独说信人。佛意如是：我第一甚深法微妙无量无数不可思议不动不猗不着无所得法，非一切智人则不能解。

是故佛法中信力为初。信力能入。非布施持戒禅定智慧等能初入佛法。如说偈言：

世间人心动　爱好福果报

而不好福因　求有不求灭

先闻邪见法　心着而深入

我此甚深法　无信云何解

如提婆达大弟子俱迦梨等，无信法故堕恶道中。是人无信于佛法，自以智慧求不能得。何以故？佛法甚深故。如梵天王教俱迦梨说偈：

欲量无量法　智者所不量

无量法欲量　此人自覆没

复次，如是义者，若人心善直信，是人可听法。若无是相，则不解。如所说偈：

听者端视如渴饮　一心入于语议中

踊跃闻法心悲喜　如是之人应为说

复次，如是义在佛法初，现世利，后世利，涅槃利，诸利根本，信为大力。复次，一切诸外道出家心念：我法微妙第一清净。如是人自叹所行法，毁他人法。是故现世相打斗诤，后世堕地狱，受种种无量苦。如说偈：

自法爱染故　呰毁他人法

虽持戒行人　不脱地狱苦

是佛法中，弃舍一切爱一切见，一切吾我憍慢，悉断不着。如筏喻经言：汝曹若解我筏喻法，是时善法应弃舍，何况不善法？佛自于般若波罗蜜不念不猗，何况余法有猗着者？

以是故佛法初头称如是。佛意如是：我弟子无爱法无染法无朋党，但求离苦解脱不戏论诸法相。如说阿他婆耆经，摩犍提难偈言：

决定诸法中　横生种种想

悉舍内外故　云何当得道

佛答言：

非见闻知觉　亦非持戒得

非不见闻等　非不持戒得

如是论悉舍　亦舍我我所

不取诸法相　如是可得道

摩犍提问曰：

若不见闻等　亦非持戒得

非不见闻等　非不持戒得

如我心观察　持哑法得道

佛答言：

汝依邪见门　我知汝痴道

汝不见妄想　尔时自当哑

复次，我法真实，余法妄语；我法第一，余法不实。是为斗诤本。今如是义，示人无诤法。闻他所说，说人无咎。以是故诸佛经初称如是。