我们每天要吃饭，就不能像世间人那样，我们在这个上面也要随顺佛法的净化因缘。我们不但不杀生，而且要不贪食酒肉。佛说杀生者命短命，另外佛在经里说，啖肉者多病。吃肉的人多长恶病，这是佛亲自证得的，真实不虚的诚实之语。我们是发心学佛的，要成佛，就得随顺佛法，在饮食上也要随顺佛法。所以我们不但不杀生，而且要不食众生肉。因为世间的众生为了满足自己的贪欲，滋养自己的色身，所以才导致杀生，使众生流血牺牲，失掉命根，受极大苦。

佛在经里说，佛以慈悲为力。举佛心的全体就是慈悲二字，更没有其他。正是因为这样，我们的本师和三世诸佛举体皆是利益，给众生拔苦兴乐，丝毫没有危害。我们是发心学佛的，将来要成佛，那么我们在修因地就要断除一切恶的气氛，不但不杀生，而且要不贪食众生肉。

佛说啖肉者多病，贪食众生肉的人多长恶病。心为病的根本，即我们色身患病的根本。比如说我们发心随顺世间的染污因缘，想贪食众生肉，这个发心就是恶性发心、危害发心、黑暗发心，因为这个心发得不好，举体都是痛苦、罪业、生死、这就已经是业了，没随顺佛法的净化因缘，而随顺了世间的浊恶染污因缘。这是发病的根本，病在心上，这个心一发，恶病的苦因就建立了，因上有了，果上就要成就啊，循业发现，循因结果，多长恶病。

因为我们发的是危害心，那么我们想福寿绵长，健康长寿，这就不可能了，与理不合。另外众生的血肉，佛在两千五百年前就看得清清楚楚，众生的血肉都是菌组成的，把畜生畜牲的血肉吃进我们的体内，它们就在体内发作，发生病变，所以多长恶病。

这是一个，从心上，根本上说；另外一个，把畜牲的血肉吃进我们的体内，病从口入，所以在体内发病。

佛说啖肉者多病，这是圣人的设教。世间人因为在迷，认为肉有营养，能滋养我自己的色身，能够使我自己健康，其实就是因为众生迷闷，没有按照事情的本来面目去认识事物，我们佛门弟子要常随佛学，要熏习我们的慈悲心，所以我们要不食众生肉。再者说，我们不食众生肉，就不欠它的债，它就找不到我们头上来算帐了，欠债总是要偿还的，这个很重要，所以我们出家的佛门弟子、在家的佛门弟子，都要戒止酒肉。这和我们修学佛法是相应的，能够随顺和资助我们心上的觉悟净化。如果我们作为佛门弟子还贪食众生肉，就名不符其实，和我们的身份不相应了，这是一种危害。我们可以说，吃肉决定没有利益。从我上面讲的，这是一方面。

杀生者命短，啖肉者多病，这两句话都是我们本师金口宣扬的真实道理，我们修学佛法，佛说的真实谛理，我们是要通过具体的事物把它完成的，所以我们不杀生，也不食酒肉，这就完全随顺了佛法，是纯净化。佛在《楞严经》的四种清净明诲里说，修学佛法的人纵然能够得禅定智慧现前，似三摩地，三摩地就是正定、正受，也就是阿耨多罗三藐三菩提，好像是得智慧禅定现前了，得三摩地了，若不断杀生、食肉，那么上品魔王，中品魔民、下品魔女，最终要堕入魔道，魔报后要堕入地狱、饿鬼、畜生三途道。我们修学佛法是纯净化的，不允许夹杂。我们不能断除酒肉，就叫夹杂。

就象一块美玉似的，包藏瑕疵，这块玉里有顽石，它就不珍贵了。我们修学佛法也是这样，我们贪食酒肉的生死习气，这种种子藏在八识田中，终究是病，终究是生死的祸患，必须把它连根剔除。

为什么我们开始修学佛法，最后堕入魔道呢，受魔报之后堕落三途道，就是因为病根未除。它不是成佛的种子，不是成佛之因，所以由于这个原因、这个生死习气、业障，那么终成祸患，堕入魔道。这是佛在经里说的。所以不要贪食酒肉，要断除、戒止酒肉、清净自活。我们不管出家人，还是在家的佛门弟子，若贪食酒肉，就令人感到反常。世间人贪食酒肉，是因为众生在迷，我们贪食酒肉，就使人感到可怕、反常---佛门弟子还贪食众生肉。

另外佛在《梵网经菩萨戒本》里说，不得食众生肉，食众生肉断大慈悲种性，三世诸佛所不欲见。我们出家僧人、在家居士贪食众生肉，这种想说做，恶性的发心，危害因缘，我们的大慈悲种性因此断绝、断灭，所以三世诸佛都不愿意看到我们弟子这样做业。因为佛法就是为了利益法界有情，利益六道众生，觉悟六道众生，度脱六道众生，我们只有拯救的义务，没有危害的权力。我们杀生是危害众生，贪食众生肉也是危害众生，如果都不吃众生肉了，就不能导致杀生是不是？

这是我们佛门弟子要向三世诸佛学，发慈悲心。什么是菩提心呢？佛在经里说，大慈悲心是。我们要熏习、建立我们的慈悲心，如果我们杀生、吃肉，就伤害了我们的大慈悲种性，法身慧命就受到伤害了。佛法是纯净化的。我们佛门弟子长斋素食，这是我们依教奉行，我们本师在三藏十二部教典里有明文教诫。这也是一大事因缘，不是说吃也行，不吃也行，必须得戒止酒肉。佛在《楞严经》里对弟子说，汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。婆罗门是印度的一个种姓，婆罗门种族居住的地方多有砂石，不像我们这么土地肥沃，那儿都是砂子和石头。天气蒸热，草菜不生，连野草、野菜都不生，能长庄稼吗？所以老百姓就没有什么吃的。

老百姓尚且没有饮食，哪有饮食布施给出家人呢，所以没有办法，故而佛说，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉。佛以神通之力变化的饮食，假名五净肉，不是含灵的，是没有生命的。佛大慈大悲，为了使大家能够滋身行道。那么佛接着说了，你们不要贩卖如来，借着如来的说法，杀害生灵，贪食众生肉，做无间业。

另外，佛在《楞严经》里说，若食若服，若身身分，众生的、畜生身的全体或色身的一部分，就是若身、身分。若食若服，食就是吃众生的血肉，服就是穿众生的皮毛，皆是彼缘。我们把众生的血肉吃到我们的色身里，把众生的皮毛披在我们的身上，彼缘就是和这些畜生结下因缘，结下不好的因缘。它受了杀害，断除命根，种种流血牺牲，受极大苦，我们反而把它的身分据为己有，我们在畜生身上取利，这不就和它结下不解之缘，生死孽缘皆是彼缘。所以佛在经里说，羊死为人，人死为羊，如是多劫，无有了期，互相杀啖。互相杀，互相吃，不像外教所说的牛马猪羊、鸡鸭鹅狗都是上帝造的，就是给人吃的，这是没有依据的，主观臆断随便说。

佛说的都是亲自证得的，人死为羊，羊死为人，如是多劫，无有了期，互相杀啖，这是佛在经里教戒的。就是因为这个羊在做人的时候横杀无辜，危害无穷，贪食众生肉，因为这个恶业，他失掉人身，堕入畜生道，被人家逼迫、宰杀、吃掉。这个因果律是丝毫不爽，因果自负，谁造谁受，自做业还自受。可是当羊的罪业消了，这一期果报散了，结束了，它还会返回人道，因为它的佛性不减。我们造业重了，就会堕入畜生道，被人家杀，被人家吃。杀不会白杀，吃不会白吃，所以受报的时候就难以承当了。你看那畜生被人使役，鞭催棍打，宰杀，流血牺牲，这个苦它愿意受也得受，不愿意受也得受，非受不可呀，就是自做业还自受呀。佛虽然愿力弘深，智慧广大，神力不可思议，但是它循业受报，佛也不能阻挡它循业受报呀。

佛说："假使百千劫，所造业不亡"。不会消亡，定业不可转。"因缘会遇时，果报还自受"。再亲的亲人也不会挺身而出代替我们去受报。所以我们明白因果律了，佛说的真实谛理，我们就自做主张自己拿主意了。一定要随顺佛法依教奉行，不委屈自心。这不就行了，一切都没有毛病。不要苟且偷生，得过且过，说今天行啊，面子过得去，人情过得去，未来的事情和果报还遥远，完了再说吧。这样就把自己欺骗了，那样就不行。必须得坚持修行，要长斋素食。

立杆就见影，循业就受报，这是无条件的。你说这个、那个原因，但是含冤被危害的这个众生它是不会饶恕我们的。就像我们欠人家债似的，欠的是这个人的债，他不会饶恕我们的，直到我们偿还债务为止。我们要有智慧，心明眼亮，看得破，放得下，否则受报的时候就重了，难以承当。这是从因果律上说，必须这样。

再说我们贪食众生肉，举体都是危害，丝毫利益都没有。众生的血肉气味浊恶，吃了这种饮食，除了我上面所说的危害---要偿还宿债以外，口业不清净。佛在经里说，天魔鬼神要来亲近我们，招诸魔障，这就没有好处。吃了酒肉，吃了众生的血肉，发昏沉，身体沉重，提不起正念，昏沉是一种妄想。加重了心肝脾胃肾、关节脉络的负担，各个器官的负担加重了，身体沉重、昏沉。另外，吃了众生的血肉，助发贪欲。所以这不都是生死障碍嘛，不利于我们修禅定、修学佛法、净化身心。

再说这种饮食气味浊恶，我们口业不清净，我们念经、念咒、念佛不恭敬、亵渎，所以没有感应。佛金口宣扬的觉悟人心的清净之法，以吃酒肉的口去诵，那就不相应了。所以必须得断除酒肉。这不是我说的，这是佛在经里有明文教诫。

世间众生都是在迷，弱肉强食。鸡鸭鹅狗、牛马猪羊、飞禽蠕动、鱼鳖虾蟹之类，因为它们的力量软弱，我们比它强盛，这不是弱肉强食吗？弱肉强食，就是因为弱的一方没有办法。野兽要吃我们也是弱肉强食，野兽强大，我们软弱，没有办法，可是我们并不甘心情愿让野兽吃呀。在这里就没有公理，对不对？都是昧着良心做事，它不通达佛法。谁该吃呀？谁该吃谁呀？如果互相吃起来，那么我们也是众生，那么反过来，别人要吃我们的肉行不行？畜牲要吃我们的肉行不行？那肯定是不行，是不是？ 所以祖师说，"我既爱生，物我皆然",物就是这一切生灵，它也爱它的生命。包括鸟兽之类，"如是思之，生可杀乎？"不可以杀、不可以吃。

我们佛门弟子要大慈大悲，不但不杀不吃，而且尽我们自己所能去拯救它们，去救度它们，使它们各得其所，各安生理。鸟儿在空中自由自在地飞翔，鱼儿在水中享尽天年，野兽在山林里度过它的一生。人间正道是沧桑，种田织布，正常地生息生存，何必你欠它的，它欠你的，纠缠不清。今世纠缠不清，尽未来际也纠缠不清。都是互相酬还宿债，更没有其它。人都是妄心用事，如果我们提起正念，端心正意，以慈眼看众生，以佛的法眼、慈悲眼，我们就会感到这种事情可怕、反常。所以举体都是危害，丝毫没有利益。

杀生者命短，啖肉者多病。鸡鱼肉蛋，这是有生灵的。凡是含灵众生都不许吃的。另外植物，佛在《楞严经》讲五荤，五种荤菜，在我们中国就是葱类，韭菜类，蒜类，大葱、小葱、洋葱、韭菜、蒜台、蒜苗、野生的小根蒜。这些饮食气味浊恶，看来好像是野生，没有生命，但是佛在经里把它说得很严重，不是佛有意识地把它说得严重，它本身的危害就这样，不亚于食众生肉。它们是障道因缘，气味浊恶，招诸魔障。所以必须把它断除。

众生肉，鸡鱼肉蛋，葱韭蒜，还有烟酒，佛虽没说戒烟，而抽烟是一种嗜好、贪欲。为什么戒烟那么难，戒不了呢？就是形成了不好的生活习惯，染污因缘，它就障碍我们修戒、修定、修慧。佛门弟子，出家僧人不能抽烟喝酒，在家居士最好也不要抽烟喝酒，不相应法。所以我们要断一切恶，这都是恶作。佛说，不要不应做而做，应做而不做。要断一切恶，要修一切善。

对于饮食，我们佛门弟子特殊的生活方式、习惯要建立，要熏习，不能和世间人一样啊。比如饭馆是个杀生害命卖酒肉的地方，是个不善之处，所以我们佛门弟子到饭店去吃饭，严格来说就不相应。冤魂聚集之地，它能有吉祥吗？所以我们得把这个事情认识清楚，要防范，防微杜渐。说那没啥，方便出下流，这也没啥那也没啥，道就没了，佛法就没了，举体都是世间的染污因缘了，所以为什么我们要念佛、念法、念僧呢，这样我们心明眼亮，就能够防非止恶，发起我们的净业。这个就是在饮食上和不杀生的善法。

修行还是越严格越好，纯净化，不掺杂。掺杂终究是病，不要掺杂。严格来说，牛奶、鸡蛋和蜂蜜，都是众生的身分，牛奶也是众生的精血变化成的，减损它的身分，滋养我们的色身，这不也是有帐可算吗？小鸡为什么下蛋给人家吃，世间有句话，今世不还来世还，小鸡下蛋还三年。这是世俗的话，虽然这话并不是从佛经引用，佛未说过，但是人们从长期的生活中也有了认识。

一个鸡蛋也是由鸡的血肉凝结而成的，减损了它的身分。大家都在农村待过，鸡下一个蛋，那不是从天上掉下来的，不说是受极大苦，没有被杀害之苦那么严重，但是苦呀，苦的程度也不轻，这个鸡蛋才能下出来。你看那小鸡下蛋的时候，叫半天下不出来，你说苦不苦吧，下出的鸡蛋有些时候皮上还带血，也受了很多痛苦的，减损它的身分，但是为什么它受这个果报呢？是循因结果，酬还宿债。什么事情都不是无缘无故的，我就这个来说明因果不昧的道理。做恶得恶报，做善得善报，种瓜得瓜，种豆得豆。循环报应，丝毫不爽，决定不差。

我们佛门弟子出于慈悲心，我们就不用它的身分，不欠它的债。鸡蛋谁都吃过，一股腥气，它不像蔬菜豆腐那样。包括牛奶、蜂蜜也是这样。蜜蜂采花，然后回来做蜜，也是通过它的辛勤劳动，酝酿而成的。蜂蜜仔细品尝起来，也是一股腥气的。酿蜜的时候，从箱子里出来的死蜂特别多，掉头的，掉膀的，然后还得经过过滤，为什么酿蜜给人家吃呢？不就是欠人家债，偿还宿债。

看我们要求到什么程度，严格到什么程度。有些人说我不杀生就行了，这些酒肉照样吃。吃有吃的罪，不能白吃。这是佛在经里有明文教诫的。今生虽然托生为畜生，将来还能成佛呢，都是我们的亲人，是未来的诸佛菩萨，怎么能互相杀互相吃呢，这是一个道理。杀有杀的罪，不杀、吃有吃的罪；不吃，做还有做的罪；不做，买还有买的罪；不买，出主意，传授方法也是罪。说我这些都不介入了，亲戚朋友来吃饭，出于人情面子，说"你多吃点多喝点",这所做业成了，你还是随顺这个染污因缘，你没给人家讲清道理，吃酒肉的危害。没净法予人，你让人多吃点肉多喝点酒，这不是染法予人吗？不是真正利益他。因为咱们是按佛法说，不按世间感情说。按世间感情说举体皆是罪业生死，那没有意思，道理就是这样，不掺杂虚妄、什么感情啊，人情冷淡道心生，妄情是生死。佛法你随顺了，才能肃然。佛就是这样讲的。心生了就是业，你让人家吃肉，让人家喝酒，这本身就是生死的过咎呀。

为什么学佛多年也不能出苦，还烦躁不安呢？就因为还是牵缠，不得清净解脱，要是我们真实地实行佛法就不会了。从理上就是这样，这就是真实谛理，要觉悟净化，我们还去发起过恶，那就不行了。这就是不杀生不贪食酒肉的道理。

现在杀生尤为严重，大家在世间知道。将来这个业果谁来承当呢？谁做谁来承当。不是说我们皈依三宝受五戒了，就得佛法利益了。得把不好的恶习减损断除，这是个本份事，是应当的。不在这个上下工夫，其它都是无济于事的。全凭心上用工夫，我们能随顺佛法，做到了，这就是心上的工夫。在具体的事情上不犯过恶了，这就是达到修行的目的了，出苦的真实道路。

我们和大觉世尊比较起来，有天壤之差，佛割肉喂鹰，为了救鸽子，把自己的色身割下来喂老鹰，舍身饲虎，我们纵然达不到像佛那样大喜大舍，舍弃生命去利益众生，但是我们也不不应该去杀害众生，去吃众生肉，这一点基本的我们还要做到吧。

再说未来的果报难以承当，苦得不得了，所以我刚才说的，我们都要履行，佛门弟子嘛，必须这样实行。另外佛门弟子要尽佛门弟子的份，在社会、家庭，我们处在什么样的位置上，我们就应当敦伦尽份，就象印光大师说的，要敦伦尽份，上敬下和。我们在这里修学佛法，我们还没成佛，都是我们国家的公民，所以我们作为公民，要尽公民的义务，对国家、对社会、对人民，首先要模范地遵守国家的宪法、法律、政策，对于我们要承当的义务责任要尽职尽心尽责，爱国嘛，这样才能做一个好公民。这是我们佛门弟子应当做到的，作为一个公民来说，应当这样。这是在社会国家方面，因为国家繁荣昌盛，我们个人和家庭才能安乐幸福，过去讲臣要忠，我们要报效国家，佛也讲要报国王恩国土恩，这是一致的。

所以我们在家庭中，做父亲的，按照儒教，佛教也是这样，要父慈子孝，当父亲的要慈悲，抚养教育自己的子女，因为这是作父亲的责任，必须完成的。做儿子的处在儿子的位置上，要尽儿子的份，要孝顺，赡养老人、供养衣食、使他们安度晚年，这不都是作儿子的本份吗，这也是和佛法相应的，如果不这样，那也是违背佛法呀。丈夫和妻子组成家庭，互相依靠才能正常地生活，夫要和，夫和妇顺，作丈夫要和气，商量办事，作妻子的要随顺，这样家庭才能和睦、安乐、幸福，处在妻子的位置上要尽妻子之份。这是父子关系、君臣关系和夫妻的关系。兄弟之间也有它的正确人际关系，当兄长的要宽和，弟弟要忍耐，情同手足，互相帮助。朋友要讲信义，互相信用，这样才能和谐，关系理顺了，就一切如法如律了。

我们佛门弟子别忘了自己的本份事，作为一个佛门弟子来说要念佛念法念僧，守五戒，好好修行，在家庭、社会，也要尽我们佛门弟子的份，要规规矩矩、老老实实、本本份份、仁仁义义的，所以这样既做个好公民，又做个好信徒，就和佛法相应了，这也是我们应当完成的。

克己循道，以身循道，克服自己去遵循佛法，就不会错谬，我们任性说，一切都我说了算，都得听我的，那就不行了。心要低下来，柔和善顺，卑躬谦下，这样上敬下和，我们没有障碍，众生没有障碍，大家安安宁宁地生活、学习、工作、修行，何必一天弄得挺烦恼，牵挂障碍，坐卧不安，修学佛法不得利益呢？

牵挂障碍，坐卧不安，这些事情都要把它认识清楚，我们不好的习惯，恶习还很严重呀，首先得认识它，然后在生活中磨练减损它，去躬行实践，这样才能够少分相应，现在能够减少苦的程度，罪业的程度，就可以随顺佛法，不这样，怎么能出苦得乐呢？不从纷争得、不从斗乱得、不从争强斗胜得，心里要有所遵循，从遵循佛法得，这是个转折，必须得承认。爱乐随顺，这样就如法如律了。

我说的就是这样，不这样就不行呀，因为我们这个世间一个人一个心，一个心想一样事、说一样话、做一样事。善恶逆顺，罪福苦乐，千变万化，错综复杂，谁能应付得了呀？我们唯有依教奉行，用佛法来理顺，这个乱麻就能出头，否则尽未来际也纠缠不清，不得清净解脱呀。不是那么容易的，这个色受想行识五蕴大山是无始劫来积聚而成的，那么我们一天工夫信佛皈依三宝就能把这个生死疲劳打破了？得认识自己这种恶劣习惯，恶习，肯于放舍，就像治病似的，你不医治它，将来终究是一个祸患呀。习气成暴流，我们的生死习气就酿成无边的生死暴流。

因为大部分居士生活在世间，出家人也是这样，三皈五戒看起来挺平常，其实关系到生死的大事，成佛的大事。这是阶基，做人的道理，基本的修持，基本功，要不从这里走出来，要想进修无上觉道那都是障碍。

另外我们在家庭、社会、邻里、朋友之间要广行利益，不要危害，不要非理而取。好事利益他人，困难留给自己。应当这样修学，和世间正好相反。别一事当前，我在其中，往后撤步，别抢在前边，这样我们才能够广阔天地，发心发愿求生极乐世界，好好念阿弥陀佛。

三皈五戒就是这样。我说的这些不一定所有的佛门弟子，包括出家人认识得都那么清楚。认识还不清楚，那怎么实行呢？那不可能了。这个呢，占用大家时间，我在这里烦琐反复地给大家说说，作为参考吧。必须这样，第一不要危害众生，第二不要非理而取占便宜。我们的身心，身口意三业但随顺佛法，这样就没有错了。你不这样，那就不行，道路就走不通。谁给设的障碍呢？自己心设的。