佛教的精神与特色（第七章）2

　　林世敏居士著　　后记　　‘佛教的精神与特色’能够顺利地出版，连我自己都难免感到惊奇。
　　由于教学工作的繁忙，使我很少有提笔写作的时间，因此常常写写停停。有时在学校写一段，回到家里又写几行，本书不能一气呵成，缺乏组织和条理，原因即在此。　　不瞒各位说，好几次我真想辍笔作罢，我犹疑的原因有五：　　（一）佛学浩瀚无垠，义理艰深，自己所知所学有限，怎可担当此项重任——向青年朋友们介绍佛教？我恐怕我扮演的角色，不能得心应手。
　　（二）既然本书是以青年朋友为目标，那么内容必须深入浅出，所用字汇术语，不能超出同学的理解之外。
　　这一点就使我大费苦心了，举例来说吧：说到‘涅槃’、‘佛性’，我就尽量用另一个字眼来代替，或加上一段文字来解释；明明知道这只是兜著圈子转，并没有深入堂奥重心。但我想与其让诸位茫然不知，没有兴趣再看；不如暂时使同学有个简单的概念，奠下同学将来深入研读的基础，这总是好的。
　　然而天下事有利就有弊，我害怕因此而失去了佛法的特色和精神，失去了它的完整和真义。就像我伸出食指，指著月亮说：‘大家看呀！’聪明而有智慧的同学晓得我要他看的是月亮；然而少数缺乏悟性与慧根的同学，却把目光停留在我的食指上。这不是‘失之毫厘，差之千里’了吗？
　　（三）内容的取舍，缺乏客观的标准。所谓‘药无贵贱，对症则良；法无高下，应机则宜。’那一种佛法的道理，才是同学们所最需要的？这就很难遽下决定了。
　　佛法是一门系统分明，组织严密的学问；更是一条按部就班，循序渐进，可以修行证果的途径。所谓‘牵一发而动全身’，其相互间的关系，十分密切。谈四谛，不可不谈十二因缘，谈十二因缘，不能不说六度万行；又说佛教的宇宙观，就不能不说人生观。如此下来，就是写了百年三万六千日，也无法向各位们交待清楚。
　　因此本书遗漏了许多重要的佛理，只浅谈了五戒、十善、四谛、十二因缘、六度，万行（即佛徒四种誓愿）等，不能说是一大遗憾。但我已经说过：本书只是让同学们对佛教有个简明的了解和印象，至于深入佛法大海，沉潜于智慧法乐，就要靠自己进一步地努力探讨了，因为‘知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者’。
　　我希望以后有机会，能把本书所遗漏没有谈到或不够深入详细的，再写成一本较完整透彻、较丰富充实的书，替有热心研究佛学，有诚意了解佛教的同学服务。
　　（四）出版费用不是一笔小数目，对一个薪水阶级的教师来说，总有不胜负荷的感觉。何况这是一本‘严肃’的书，常令人望而却步，不会像文艺爱情、侦探武侠那样地受欢迎，早在预料之中。
　　（五）要谈佛教的精神和特色，有些地方不得不与其他宗教比较。一只长脚鹤不在群鸡之中，怎显得出‘鹤立鸡群’的卓然独立精神？而一个考八十分成绩的学生，如果不跟全班‘满江红’的成绩相比，怎显示得出他的难能可贵？　　但我恐怕无心的引述他教的教义会引起不必要的误会，带给自己不必要的攻击和争议，这就有失佛法平等、淳厚、涵容的精神了。
　　因此作者在这里谨向虔诚的外教徒致最大的歉意。我的引述绝无故意歪曲的恶意，站在探讨真理的前提下，使我不得不把‘圣经’和‘神’先拉下到‘假设’的地位，先除去‘神权’和‘神话’，然后才能客观地研究、探讨宇宙人生的本来面目，不是吗？哥白尼（Nicolas Copernicus 1473——1543）如果完全地相信了圣经，对神的话不怀疑，他那不朽的‘天体运行论’能够产生吗？虽然这样做，使他受到当时教会的切齿痛恨，因为他的发现，违反了上帝创造世界的神话，破坏了‘地球是宇宙中心，太阳绕行地球’的主张。（见国中国文课本第四册，七六页注解）又像达尔文的‘进化论’，把圣经上亚当、夏娃是人类始祖的神话，完全地推翻了。因此研究真理，一定要把‘佛’、‘神’、‘科学家’，当做平常人来看；把‘佛经’、‘圣经’、‘定理、定律’当作值得怀疑的假设，然后才会求出真正客观的事实来。　　你看爱因斯坦不是推翻了‘物质不灭定律’、‘能力不灭定律’吗？（就是有名的‘质能互变律’）打破了旧有‘三度空间’的观念吗？（他提出空间除了长、宽、高之外，还要加上时间。）又修改了牛顿的运动定律吗？
　　如果他盲信科学定律、定理是绝对不会错的（就像圣经是神和先知的话）；科学家是绝对神圣不可侵犯的（就像神是不容被怀疑、被研究的）那么科学就只好停滞不动，永远也不会再进步了。
　　好了，说了这许多，有人还是不谅解我，他会说：‘你们佛教不是讲涵容、忍耐的吗？何必跟其他宗教过意不去？’是的；佛教除了一件事以外，它是涵容、忍耐的。什么事呢？那就是对真理的不苟且、不放松、不让步。　　佛亲自告诉我们，不可因某事物之似有可能而信以为实；不可以为宗教典籍是绝对的真理；更不可以因为对方是自己的老师，你就完全深信他讲的话。他鼓励弟子们要抱看怀疑的态度求知，一切觉悟和真知是要透过怀疑去努力追求才能得到的。单凭‘相信’、‘信仰’，只能让人蒙骗自己‘自以为得到了’、‘好像很明白了’，‘信’而不去研究、实行，不能获得真知。而佛劝人怀疑的范围和对象，竟包括佛所讲的经典，以及他自己本身。
　　佛教就是这么自由、民主、科学的宗教，所以我对他教教义的引述、比较，在某些异教徒已经习惯了‘完全相信’的眼光看来，可能不太容易接受，所以我在这儿作一番解释。　　我要深深地感谢郭刚、蔡礼聪两位老师，他们对本书有关生物、化学、物理的问题，给予我热忱的指导；更要感谢月基、开证两位师父，他们为本书提供了许多宝贵的意见，充实了本书的内容；还有姜宏效居士、陈仁和舅父、鲍国栋老师都为本书的出版尽了心力，也应该谢谢他们。　　我不得不在这儿一提的是：学校里许多的老师们，他们有的对佛法尚无缘认识；有的甚至信仰其他宗教，但听到本书即将出版，亦欣然出钱助印，他们珍贵的善行，引用佛经上的话来说，正是：‘当知是人，不止于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，故得如是无量功德。’他们今日所种下的菩提种子，有一天终将绽开般若（智慧）的花朵，结成涅槃的果实。　　最后我也要祝福每一位读过本书的朋友们，希望佛法的真理，能够破启你对人生的迷茫，指引你对生命的彷徨，解答你对宇宙真象的疑问。但愿每一个人都能点燃自觉的心灯，享受幸福快乐的生活；同时一灯引燃一灯，再指引其他徘徊迷途的同学，启迪他们的疑惑，让智慧的火炬，带给闇黯的宇宙予永恒的光亮。　　佛历二五一五年五月廿五日 慈捷合十　　——文章来源于网络