佛教徒是否可以捐赠遗体？

问：阿弥陀佛！财施中的内财指的是生命、身体器官，可是听说人死后十几个小时是不能挪动的，否则就影响往生。如果想往生的话是不是就无法签署遗体捐赠协议，无法行内财施了呢？要优先考虑众生或许因自己捐赠的器官而获得更好的生活质量，还是自己稳妥往生后乘愿再来救度众生呢？感恩师父。

　　宽见法师：这个问题，来瑞法师答一下，你可以表达一下你的看法，到底要不要捐赠遗体呢？大家愿意捐赠的举手，不愿意捐赠的举手……愿意捐赠的有两个，不愿意捐赠的也有两三个，剩下的人是问号哦。我好像也有点问号啊！请来瑞法师你来答一下。

　　来瑞法师：就是是否捐赠遗体？

　　宽见法师：捐赠遗体的话当然可以帮助到别人，比如说捐一个眼角膜，或者某一个器官。但要是捐赠的话可能会影响往生，那到底是要捐赠还是不捐赠呢？是优先考虑别人，还是自己呢？

　　来瑞法师：关于捐赠遗体的问题，台湾有些学者进行了研究，他们的研究成果也是有差异的。如果从往生的角度来讲，呼吸刚刚中断的时候，还有“识”存在于身体之上。这个时候直接动捐赠手术的话，我们的意执、执我对身心的念头一定会生起来，而且因为手术的疼痛，对身体的执着会更强，如果捐赠者的愿力不够坚固，空性也达不到一定程度的话，手术的痛苦程度会让他生起嗔心。

　　因为在临终时我们四大分解如生龟脱壳一样的痛苦，所以一般人往生的时候能保持临终正念都不容易，如果在这个关键的时候为捐赠遗体而动手术，更增加了往生者的痛苦，这个时候动了嗔心的话，一定会堕三恶道。

　　下一生我们往生到哪里，临终起的那一念非常重要。我们说的带业往生是带着烦恼的种子往生的。但是这个烦恼在临终的时候不能起现形，只要一起现形就影响到来生的去处。决定我们往生去处的，还有哪个业最重：善业重的话我们会先往生到善的地方；恶业起现形的力量大，它就会牵引我们到恶趣去。

　　无始劫以来，阿赖耶识当中的种子善业、恶业、无记的业都有。在我们第八阿赖耶识还没有完全离开身体的时候，为捐赠遗体动手术是会影响到往生的，台湾的学者给了这样的一个结论。

　　如果是大菩萨，他可以布施一切，他的空性也达到了一定的程度，他的实修功夫也很深，那就另当别论了。这个观点仅供参考，阿弥陀佛。

　　宽见法师：你要站在一个全局的视野，一个所有人类、其他宗教的视野来看这个问题。如果世间上的人听到我们佛教这样的观点，他们会不会对佛教产生一种负面的想法？

　　你们知道吗？中国人献血、捐赠遗体、捐赠器官的比率都是非常低非常低的。但在国外，尤其一些非常发达的国家，像欧美，乃至我们的台湾地区，捐赠遗体是比较普遍的。

　　我们现在中国，你想想看，一个人生了病需要换器官，他着不着急呀？他要找器官的来源。他非常焦急地等待，但中国没有那么多人捐怎么办？由于没有合法的来源，甚至滋生了贩卖器官的行为。

　　我们不要只是站在佛教圈子里看问题，要站在全局视野来看它。佛教徒（不捐赠遗体）是不是太自私呀，或者说，如果佛教徒都不捐，那佛教徒都不要换器官了。或者说，需要换器官的时候都没有人来捐献，是不是受佛教的影响呢？这个你怎么去看？

　　来瑞法师：刚刚提的那个观点，是从佛教学术的角度去研究的。但是佛教中仍然有一些法师立遗嘱要捐赠遗体。

　　宽见法师：慈济（总部设于台湾的全球佛教慈善团体）很鼓励大家捐赠遗体。

　　来瑞法师：但是在捐赠的过程当中，是有一些很严格的要求的，捐赠者在立遗嘱的时候，乃至发愿前，都有师父的引导，捐赠者不能退心。一些修行有一定功夫的人，真的是这样捐赠遗体的，但也有不赞成的。

　　如果是从刚刚师父讲的，把视野再放宽，不只站在佛教的角度来看，那（捐赠遗体）就是走菩萨道中的一种。但是是否捐赠遗体，仍然是看个人意愿。

　　宽见法师：是有争议的，就是有不同看法。

　　来瑞法师：有不同看法，而且两种看法的差别还是蛮大的，刚刚那位居士说，从密法的角度应该又是另一种了，也是站在我们佛教的角度来说的。

　　※※A：因为人体本身是个坛城，成佛的一种坛城，破坏了坛城，无量劫是不能成佛的。除非你是七地以上的菩萨，发大慈悲心，能捐献自己，把自己焚烧奉献佛祖。

　　宽见法师：这是他的看法。来喜法师，你觉得呢？

　　来喜法师：首先第一个问题，捐献遗体的用处是用于作解剖学研究，还是马上要拿到工作室去用。如果需要器官是鲜活的，那就可能需要人临命终时马上去取。如果遗体是用来做解剖研究，华严慈济那边是有一个团队来运作。临终时，出家人会给捐赠者做相关的佛事，然后遗体保存八个小时，为了遗体可用性更强的话，保存不能超过八个小时，就要把他冷冻到零下30度以下。一般的话，捐赠者的遗体都是按照解剖需求排好班的，一到两个月左右就要解剖掉，解剖之后统一火化。火化之后，他们的骨灰盒就存放在慈济大学，供他们的家属缅怀，或者是请出家人再做超度佛事：这是一个具体的操作过程。

　　台湾当地也有法师针对这种现象开示，赞叹这种菩萨的行为。而且有数据说明，佛教徒捐赠遗体的行为，确实使当地的医学研究向前跨了很大的一步。

　　宽见法师：这个问题蛮可以探讨的，因为有很多种看法，刚才大家讲的都有道理。我的观点呢，首先要看发心，你的发心到底是什么，这个很关键。

　　如果是捐赠遗体供解剖的，二十四小时以后，神识已经离开身体了。我认为，那是绝对利益众生的事情，绝对是非常值得赞叹的事情。那是没有任何争议的，这有什么可争议的？显和密不都是佛教嘛！没有绝对的显，也没有绝对的密。

　　但是在神识还没有离开身体，比如八小时之内，到底可不可以捐赠器官？这个事情争议在这儿，大家的不同看法在这儿。我谈谈我的看法，我个人认为如果你真的是信心非常的坚定，而且又有法师的指导，像慈济那样很专业地去运作的话，我觉得还是非常随喜赞叹的,很了不起！像有些法师他不是不明白这些，但是他就是发精进的心（捐赠遗体），他是看到众生的苦。

　　古代有割肝救母，这还是生前，那死后神识还没有离开身体的时候，如果你真的信心足够坚定，那么我非常的赞叹，因为这真的是一种菩萨行。但是如果你心中有一念不坚定，可能会后悔，那么这个事情我看也就不要勉强。比如说，别人鼓励你，你自己心里其实不愿意，但是又不好意思，那就别这样了。这是我个人的看法。

　　至于说是人的身体是坛城，这个讲法也是有道理的，但这个讲的是生前，我个人觉得是有开缘的。打个比方来讲,现在日本鬼子把我们这些人全部抓到这里来了，然后说谁能够自己把自己的手割掉，把胳膊砍掉，就把其他人全放了，如果没有人割，就把人全部突突了。你们愿意牺牲吗？（众答愿意。）你站在什么观点来看呢？那肯定是勇于牺牲自己成就大家，你绝对是大菩提心。

　　来喜法师：师父，弟子在《法华经》里面，一乘的观点提到了，我们的身体即是修道的道具，也是造业的工具，也是装人的坛城，那么到底是什么观点呢，这都不是固定的。

　　宽见法师：佛法当中有多种说法，比如说这个身体，你要把它当奴仆，要用这个身体造善业，不要变成这个身体的奴仆，被这个身体给驱使了。比如说吃肉，你跟着它去吃肉，你就成了身体的奴仆了。你要把它当作奴仆、当作船，当作工具去作善业。包括我们读《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》，这一部经就是专门讲断肉吃素的问题。兔王就发起了菩提心，舍身要去给仙人吃。那个仙人受感动，自己投身火中而死与之为伴。它破坏它的坛城了吗？这个就是一种大菩提心。

　　我们的心念是很重要的，你要守这个色壳子，佛法就是为破除你这个色。当然不是说刻意去找苦吃，但是如果说为了众生，该要牺牲自己的时候你能毫不犹豫，那么佛教是非常赞叹这种行为的。当然，这也是我个人的观点，供大家参考。阿弥陀佛。