佛学问答(八)唯 识 问：一切众生到死后是否有灵魂?(智印)答：灵魂在佛家名曰神识，乃真如本性不觉所变。一切众生，识来则生，识去则死，八识颂云：去后来先作主公。

问：一切众生到死后其业力是否还带灵魂在六道轮回?(智引)答：神识轮转六道，即为业力牵引使然。所谓“万般带不去，惟有业缠身”，又云“引满能招业力牵”。

问：我不信世界上有鬼神之存在，是否对?(智引)答：鬼神乃六道之一，即灵魂所转，承认灵魂，而不承认鬼神，犹之承认有氢氧，而不承认有水也。

问：有些教徒还信灵魂出壳而跑到另处投胎变猪变狗之说是否对?(智引)答：灵魂出壳，即神识离开之谓；变猪变狗，即轮回生死之谓，参前两答，自明此理。

问：灵魂的开始是从何而来?佛教是说因果律的，而造成灵魂的因在何处?为何人类或一切动物有增无减?(谢碧玉)答：此问题不是初学能解，孔子弟子贤哲三千，孔子尚不与言，可见其难明也。灵魂乃性迷所转，兹先言性，性是竖穷三际，无始无终，横遍八方，无边无尽，性体本空，遇缘而起，明乎此，当知无来无去，无增无减!君指动物增减而问，只是眼看此处，若就尽虚空遍法界著想，自能了解也。

问：众生之灵魂(神识)是如何产生?是否上帝创造或者是灵性母所生的呢?(长生)答：无始无终，法尔如是之性，一念不觉，而变无明，至是为由觉转迷，由智转识，此识在佛教外者，名曰灵魂。兹以电影而喻，胶片喻性，光明无相，在镜头放出，不过寂寂照照而已。片上即有诸象，山河大地，男女饮食，由镜头放出，则幻象万端，搅扰不宁矣。

问：神识与其假体是否同样的形状?(长星)答：神识本无形，由意想而转变有相，梦中之身，即神识为意想所转变者。兹再举一喻以明之，金之本质，无所谓何形也，但作诸瓶盘钗钏，而由人意，非金本形即是瓶盘钗钏也。

问：人体死后，其灵魂要从哪门跑出呢?(长星)答：一生造业，种子成熟，将往何道，则由身之某部而去，各不一致。圣果由顶，天从额，人从胸，鬼从腹，畜从膝，地狱从脚下也。

问：人死后，他的灵魂未上西方，也未转生死，它是不是在阴间生活呢?(长星)答：西方非修净业之学人，而且信愿行者，莫由去也。阴司乃鬼及地狱两处之称，按众生住处，共有六道，投之则曰生，离之则曰死，生死二字，非专指人间也。凡众生在某道死，尚未入某道生，名曰“中有身”，其寿时间，短则一弹指，长可四十九日，便随其业力而投六道矣，俗谓人死为鬼，即是阴司，乃未明详细次第也。

问：阿赖耶识，是不是我们的灵魂?是永生不灭吗?(李永茂)答：本性为惑所障，名阿赖耶，外道名为灵魂。误认为本体，更误认为永生不灭，去题愈远矣。破惑究竟，显豁本性，名转识成智，惑可破，识可转，何云不灭?

问：唯识宗谓：“一切法种子皆藏第八赖耶识中”。但不知第八本身种子，藏在何处?(方明)答：海纳百川之水，试思本海之水纳于何处?

问：阿赖耶识，为无名杂染之识，与“真如”为一或二?(田倩君)答：真如因有杂染，始称为识。如水因风激，而生动荡，名曰波浪，水与波浪，是一非一，说二非二也。

问：三界唯识，万法唯心，识与心有何差别?(郭莲花)答：照字解皆是静辞，心指本觉真性，识指染后妄心。照句解皆是动辞，识谓分别，心谓念头。

问：佛说三界唯心，万法唯识，心识如何分别?(张庆祝)答：经中心识，有时一事二名，如云八识，又云八心王等。有时各事各名，如第八阿赖耶称心，第七末那称意，前六统称识是也。今问之唯心唯识，乃是行文修辞之变化，实则一事二名也。

问：末那识与阿赖耶识，如何分别?(徐公起)答：阿赖耶以含藏及异熟为作用，末那以执我及不断思量为作用，此其区别。

问：意字(意识、意念、意志、意想、意境、意地、心意等)请从唯识论之八识中，属于哪一种的?其发生的情形如何开始的?(谢元甫)答：六七两识，皆名曰意。六则续断分别，七则恒久我执，是其性质不同处。来问括弧内所列七种，除第一第二第七须照上述性质分定属于何识。若意志、意境、意地类于“决定思”，意想若无造作，类于“审虑思”，若拟造作，类于“动发思”，是四者皆属于第六识。

问：人死之后，七八两识，是否继续存在?抑与前六识随躯体同时散灭?若是散灭，则一切都尽，何以复有轮回之说?(徐公起)答：人死不灭者唯第八识，舍一身入一身，即是此识。颂云：“受薰持种根身器，去后来先作主公。”

问：涅真如佛性，是否属于识类?抑或另有特殊名称?是第九识否?(谢元甫)答：真如名词不一，然皆是不可说中之代表。九识名摩罗，亦真如之异名耳。

问：要研修“业感缘起，赖耶缘起，真如缘起，法界缘起，六大缘起，诸法缘起，”须读何经论?(黄槐庭)答：华严经成唯识论，为研此而不可不读者，然非初学所能受，有金陵龚云伯居士，所著之法界缘起略述一书，简而易明，可先读之。

问：神识之数量无限，并常增减这是何故?(城阳)答：今举一喻，试看大海之水，风大时则浪花汹涌，风微时则沤波漂动而已，浪沤虽有多少，海水实无增减也。

问：第二能变的末那识翻译为“意”，似与第六识表面相混，有无其他译名，三十颂既云思量为性相，曷译为“思量”?(蒿石)答：此条细辨甚繁，兹择大略说之。八识立名，分依根，依识，指相应，称功能，四类。前五依色根得名，第六依第七所发之识得名，第七以相应得名，第八以功能得名，第七之文义具足，应云，“讫利瑟吒耶末那”，此翻“染污意”，染污指我贪，我，我见，我慢，四惑常俱。意指恒审思量，计第八识为我，各颂论云末那，云为意，皆省文也，与第六之名并不相混。如改译为思量，而第六何尝不思量耶?释义不清，失精粹矣。

问：人死不灭者唯第八识，其余七个识，是否再由第八识产生出来的?并请指教唯识学书类几种!(谢元甫)答：三细六粗，本已成熟，不过入胎后再借胜义根显示作用耳。研此之书，宜先看百法明门论，八识规矩颂。

问：阿赖耶识又名藏识，一切种子都藏其中，人死后带同转生，是以该新生小孩之性情好恶，应同前生，而事实则不然，亦每见新生小孩性情好恶多肖其生身父母，俗称遗传性，此前生种子已失其功用乎?抑尚未成熟乎?(仲志英)答：阿赖耶历劫轮回，所藏善恶种子，其数无量。许多善种与恶种，均千差万别，并不一律。其父母之性分(即赖耶)中，所含习气(即种子)，虽具遗传作用，然必须胎儿神识所含之某种子，与父母习气同等者，而有力量，今遇父母之习气作增上缘，引起现行，生后之儿，其性始与其父母同，故称曰遗传。如胎儿神识所含之种子，多不与其父母同者，亦不受其遗传。贤者若舜禹，不肖者若管蔡，是其例也。

问：诸法无我，惟列不生不灭之阿赖耶识不称是我吗?(李永茂)答：阿赖耶乃无明杂染之识，何得云为不生不灭?至于我之一字，原有分限，不能一概而论，凡夫不明真如，迷执有我，是为颠倒；二乘滞空，迷执无我，亦是颠倒。

问：书中云“阿赖耶识，生先来，死后去，是我们的主人翁”。照树刊二十期的开示，这个主人翁亦可转，不是永生的，那么受三世报应的本体，是谁呢?这个本体是永生不灭的东西吗?可谓“真我”吗?(李永茂)答：真如本性，不生不灭，可云真我。其在无明时，称之曰识，受三世报者此耳。

问：识神入胎，是女人受孕则入，或是临产之时才来投入?(张庆祝)答：此二者均有之，前者最为普通，后者为有大德之人，不受胎狱之苦，先有一识代为入胎，俟胎出时，再来转换也。

问：阿赖耶识往往在人死后数小时后，身体冷透才离去，其他众生是否也如是?(楼永誉)答：须视舍暖之迟早而论，似不一也。

问：唯识学所云二空所显“胜义无性”。以本文所论，固无不通，但佛理常云一切法虽幻尚有法性，前后所云似有矛盾，应如何解释?方得圆融乎?(罗德彰)答：性为体义，我法俱无实体，故曰“胜义无性”，换言之，即是真空法性，亦称圆成实性。此性有不变随缘二义，不变则真空边事，随缘则为他所依，而起一切有为法之幻相，故曰，“一切法虽幻，尚有法性”。法性指真空法性，与胜义无性，义同而名异也。

问：“怨”为楞严经十习因之一(见楞严卷八)，当属重要心法。“忧”乃是苦等五心法之一，喜、舍，既见摄于十一善心，“忧”自应摄于烦恼心所。但观太虚大师讲解唯识学百法中，何以竟无忧、怨，两心所法。若照所论，则唯识心所法，毋乃残缺不全乎?(罗德彰)答：怨忧一事，乃属于心所有法，遍行五位中有“受”心所，受有五，忧即摄入。随烦恼中有“愤”“恨”“恼”三心所，怨已摄入。夫心刹那不停，何所不有，若一一书之，则不胜其烦，故文义采取归纳，言虽简义则无不眩矣。

问：坛经前面行由章既言：“何期自性本自清净”后面付嘱章又言“自性能含藏万法，名含藏识”按藏识为阿赖耶识，是真妄和合，何以两说所言自性不同?岂前说本自清净为体，后言能含藏万法是用耶?(钟观靖)答：真者本觉，妄者不觉而有无明，如金在矿，虽金沙混杂，实则金自金，沙自沙也。此真妄和合与性本清净，并无矛盾处。至云含藏，是言其用，如尊说也。

问：禅宗直指人心见性成佛，如照上说，依文解义，则见性即是见自己赖耶，见赖耶即可成佛，则八识规矩颂中不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，又是如何说法?弟子对此有疑，敬乞慈悲开示。(钟观靖)答：性是体名，赖耶是用名。如脸盆，本是盆，是言其体，称脸盆即言其用矣。在洗脸时，固可曰脸盆，而在倾水以后不洗脸时，亦可曰脸盆，悟此理则不疑性与赖耶互称。然古人尝云“见性成佛”，而云“见赖耶成佛”者，尚恐罕闻。

问：十二因缘之无明缘行的“行”在名色之前，尚无形色，如何造作“行”?请开示。(佛文)答：法有色心之别，行有色心之起，无明缘行之“行”，乃心法所起，非身口七支之行也。然心又分“能所”，此行复为“心所”之法也。

问：八识各有四分，未知何者是第八识之见分?何者是八识之相分?何者是八识证分?何者是八识证自证分?何者是五六七识见分?乃至何者是五六七识之证自证分?(邱炳辉)答：此问云繁，何以不及一二三四等识，若云一至四等识之四分皆已明了，便可类推以知后四。此问云简，而又求后四各个四分，观此似又对四分之义尚未明了。惟是已难置答，至此八识我辈初机所知，仅能体会到第六，七八则多渺茫矣，再论其四分，不更难乎。然既从八识下问，只有勉强搪塞。八识之“相分”为一切种子，“见分”是第七识，能知七识为八识之见分者，是“自证分”，由此再起能缘作用，证知自证七识为八识之见分不谬，是八识之“证自证分”，余仿此。

问：八识使转四智，应用何种方法?最好指出有迹象可寻者，俾易入手。(赖栋梁)答：勤修八正道及六波罗密，便可转识成智。正语正业正命能转成所作智，正思维正精进能转妙观察智，正见正念能转平等性智，正定能转大圆镜智。施戒度与成所作相应，进度与妙观察相应，忍度与平等性相应，禅智度与大圆镜相应，再三十七助道品皆助转识。四正勤五根五力可助转前五识，七菩提可助转第六识，四念住可助转第七识，四神足八正道可助转第八识。

问：唯识四分自证分为见相二分所依之体(依范古农先生著起信论讲义)当是阿赖耶识，然则证自证分又是什么?(钟钧梁)答：欲明此意，拟合而答之，似较易明。四分皆系一心，不过分为“自体、心王、能缘”，及“起用、心所、所缘”，两大类耳。见分属前三类，相分属后三类，另起一个能缘作用，而以见分为所缘，谓自证分，再起一个能缘作用，而以自证分为所缘，谓证自证分。然此证自证分，仍是自证分所起，不过所谓精确益求精确，实则以自证分为主体。缘前之见分，缘后之证自证分，皆其作用。自证分喻如算术之乘法得数，证自证分喻如弃九法，两两可以互证。

问：唯识论所说心王心所四字作何解?初学似懂非懂，请有以教之!并请举例以事实证明，俾得清楚明了!(仲志英)答：心称王者，因王为一国之元首，主宰一切，心亦如之。所系“所有”二字之简称，乃指心中尚有数十种善恶等思想，因甚复杂不便赘述，故曰“所有”。兹举例以明：如发号施令之主作用，属之于王故喻心为王；其发之令，为祸民为福民，自具各别之作用，故喻心之“所有”种种，曰“所有”。

问：唯识三十颂无明注：“痴迷为性，烦恼所依为业”。是说烦恼依痴迷而生，烦恼依迷而住，痴迷是旅舍，烦恼是旅客，毁此旅舍，则旅客不来此居住矣。于此解法，当否?(蒿石)答：尊解明烦恼所依，“而生”“而住”，后以旅舍喻痴迷，即少欠圆融矣，因旅舍只可说能安住旅客，不可说能产生旅客也。

问：静坐时粗念不起，但尚有似微细觉知。此种觉知是属第六分别意识?抑属寻伺之伺觉?(钟钧梁)答：仍是六识。

问：妙观察智，和意识之分别如何?(智梁)答：称识者其妄时，称智者称其转成真时。

问：老师常说，人死了四十九日以内就去投胎转生，但是有人死去很久的，有不久的，通通都能来对儿孙或亲友托梦，这是什么解释?(有时指点善的，有时指点恶的。)(宽湛)答：投胎统指六道，时久又梦其人，其理有二：一为做梦之人，昔对亡者印有影相在识田中，今起现行，则有现相。如多年前曾游某山，今忽梦之，并非某山能来托梦，实是自己意识作用。二是投入鬼道者，有机便能与生人接触耳。

问：灵魂与中阴身有何差别?但是念佛人临终是灵魂往生抑或中阴身往生?(慧香)答：中阴亦称中有，其意即此处已死，彼处未生，中间所有之身耳。称之曰灵魂，随顺俗情，亦未尝不可。但往生西方者，不过屈伸臂顷，并无中间。只可说神识而往，不能说中阴往生也。然亦有中阴身往生者，乃百千中偶尔事也。

问：窥基法师前世是一位自迦叶佛灭法时代修灭尽定，到唐朝时代幸遇玄奘法师取经因缘即转世投胎中国，十六岁中状元，其间迷住假乐，修行如是之久尚有隔阴之迷，那么在修学期间中，神识曾去六道中投胎过否?假使无去投胎，入定之中神识到哪里去呢?(耀根)答：修大乘菩萨，果证七地以上，入胎始无隔阴之迷。修定时间，神识即在定中，定者不动之义，无来无去，可长可短。动尚非定，况入六道。

问：请你解说轮回的道理?(王锡奇)答：神识不能转智(法性)，即不免于轮回，造业分善恶，六道有升沉。众生善恶混杂，故现境与出没，均千变万化。大体如是，知其一可概其余。

问：古今对枯骨感应之事迹甚多，倘人死后，神识由业力牵引向六道轮回去，俗云“生不认魂，死不认尸”，枯骨何以能感应乎?(洪环)答：枯骨感应，只限死者生在鬼道，因鬼有小通，又执著身见，以故偶有相感，并非通常，然亦有怪物假托者。

问：今天有一个人问我三魂七魄，究竟怎么答呢?(李秀春)答：魂魄乃佛教以外，各家之言。在儒家谓系精神之义，左传有化魄生魄，阳曰魂之文，注者谓依附形之灵为魄，依附气之灵为魂。医家又说，肝藏魂肺藏魄，亦主张是一种灵气，惟道家抱朴子内景经等；确有三魂七魄之记载。此外尚多，既非佛家之言，何暇与辩是非!佛家所讲者是“性”，迷则变为“识”，此一“识”字，即各家及各外道所说灵魂也。然此识由愈迷愈远故，一又分而为八，其说甚细，不能片言为居士解也。

问：中阴尚俱根(浮尘)否?若俱则不当再假色身之根以资见闻觉知等，观于盲聋之失外视听，是否可说中阴有识无根?(胡正临)答：中阴既曰有身，自有诸浮尘根，身即诸根之一也。色身非专指胎生一类而言，四生皆可云色。更要知见闻觉知之作用，非属于浮尘根，是等根不过作一助缘，其主力实属净色诸根。

问：中有身实有否?若有则其相体云何?又其未投生前依何而住?(陈如德)答：实有二字，按学理说，万法皆空，因缘而生其相，中有身亦不例外。其相如人而小，行动则有倒竖横等种种不同，中阴经言之甚详。未投生前，依识而住。

问：阿赖耶识依真如无所从来去，则托质往莲台是何?(陈如德)答：古德有几句话“生则决定生，去则实不去”，“去则决定去，生则实不生”可以明矣。若不领悟，再试想阿赖耶既能托质六道，云何不能托质莲邦耶?

问：转八识成四智，束四智成三身。几个识共成一智，几个识独成一智?(萧绍馨)答：前五识共转成所作智，六识独转妙观察智，七识独转平等性智，八识独转大圆镜智。

问：束四智成三身者几个智共成一身，几个智独成一身?(萧绍馨)答：成所作与妙观察共成化身，平等性独成报身，大圆镜独成法身。

问：种子的来源是始起乎?本有乎?有漏种子是始起否?无漏种子是本有否?(林火寿)答：种子是功能之喻辞，非实有物体。按唯识家分种子为二类，第八识无始法尔，种本有种子，由后种种习气，印在八识中者，称新薰种子，方可曰始起种子，不问有漏无漏，本有及新薰两类中，皆含有之。

问：阿赖耶识(性)即循环不断，为何常于昏厥中失去知觉，果尔，岂不是断灭了一次吗?(张弓)答：兹以眼睛作喻。在清净光明之际，如本性体，一切能照，各得真相，发炎生翳之时，如阿赖耶，所照幻化，不得万物真相矣。闭目或睡眠时，概不能照，然此时虽不起照，决非眼睛是断灭了，参此可知。

问：佛所说：对于一切动物皆有佛性，已有佛性，便有灵识。又曰：观其一碗水，八万四千虫，现今科学家用显微镜一照，果然不错，有人问，这一碗水泼落地上，那许多虫的灵识有没有呢?假若有灵识，哪能一碗水就能变成那么多呢?(江阿玉)答：神识无形，寄托有形之身。既承认杯水有八万四千之虫身。何以疑惑八万四千神识?神识在杯中不显多，泼在地上反虑其多乎?水泼地上，虫身自死，而神识再去寄托，理亦甚明。更应知虚空界，一刹那间，有不可说恒沙数之胎卵湿化众生死，亦有不可说恒沙数之胎卵湿化众生生，舍此投彼，亦不难解。

问：佛经上云：“人死以后在四十九天之内，就会随各人的业力去投向那一道。还有一种。投胎的机缘未熟，常在虚空界漂游无所依归。”但是，常听人云：“在墓地之处，有发现怪相”此说。这是不是人在世时，对于色身过于执著，致灵魂依依不离，才有此相出现否?(谢智远)答：四十九天内，名“中有身”，过此虚空漂游，或现怪相，已是鬼道身矣。再去依恋坟墓自是“身见”邪执所致。

问：凡夫以神识投胎，若佛菩萨乘愿，既不以神识投胎，未审以何入胎?(吴明昆)答：性迷曰识，识觉曰智，识为业牵，一切不得自由，故有酬因入胎出胎之生死。菩萨阶级甚多，以随分而未究竟故，七地以下者，尚有识在，乘愿入胎，能化身者，则以化身入，否即以识智混合之如来藏而入。若佛或等觉，皆已转识成大圆镜智，法身不动，化身无量，以此而入，例阿弥陀经之化鸟演法，可以知矣。

问：四生胎卵湿化的神识是一样抑或有大小之分别。比如一样的畜生类虎狮象身形状那样大又强，蚂蚁，小毛虫身形状那样小又弱，神识原是一样乎?(洪环)答：本性一样，神识不一，以染盖深浅，各有不同，若论大小，则皆竖穷横包，其大无外，不受身形大小之限。至于虎狮象等大而强，蚂蚁毛虫小而弱，乃系身形体力关系，神识不因而增减也。

问：为业力所牵的众生是否结束了报身生活(死后)必须往地狱走一遭?领导着去受报的是业抑是第八识?受报的众生是主动的去抑被动的呢?若是主动的必定会趋利避害，若是被动的又怎可能在恒河沙数众生中认识或找到还报主?(莫我虚)答：不出六道轮回，即有入地狱之可能，如人居屋中，四隅总是要全经对几次。第八识是主人翁，业力是八识中含藏之种子，所起之现行，此业力量，譬如绳索，能牵第八识升沉六道，此其主因，冤家酬对，不过外缘而已。

问：近代科学昌明，一切原理原则，依经云乃属第六识妄起分别并非绝对。但施之于实用则有物质文明，如学高级数理可以测高山、深水、星辰，并无毫爽。如斯效果，亦得谓之妄乎(宋瑞锡) 答：妄指迷惑妄念，及外在之妄境。境既不实，多方计度，正是以妄缘妄。高山深水，本是妄境，算理纵不差错，不过计度心上之秩序行为耳。

问：众生死后不灭，各以其所作善恶诸业，轮回六道，但自无始以来，此众生之各各识神，为有增减乎?如谓无增减，则修行至佛菩萨地位者，即不落轮回，是明为减；生物繁殖不已，在数量增加上应为几何级数，是明为增。如谓为有增减，则增者何自来，减者何处去乎?(张剑芬)答：此亦可借空气为喻，空气因冷热之故，不断流动，在此流动空气中，建屋万间，每间屋内各有空气，如减去千间，岂能说减了千间空气?设再增建十万间，也不能说是又加了十万间空气。众生之识，犹屋内之空气而有香臭冷热之分，甲屋流到乙屋，乙屋流到丙屋，展转不停，无量无边大千世界间之空气，此来彼往，知此虚空广大，增减问题，即解决矣。佛菩萨之性，喻如屋外一种本能空气，既无香臭之别，亦不受冷热冲动。

问：圣人无梦与佛家如如不动有相似否?(智化)答：圣人程度亦有差等，如如不动，固然无梦，若仅得无梦，不可遽云已证如如不动。

问：人有圣贤智愚庸劣秉赋之异，更有富贵贫贱寿夭受报之不同，至于其他众生，即单指有情而言，则更有胎卵湿化水陆禽兽种种差别，若缘最初无明，而致流转生死，则第一真如实相，必有种种不同之体，犹如金之感电，木之焚火，而所谓无明，亦各不同，犹如电如火，始形成世间一切之形形色色。其次众生不同之相，若俱由自业造成，则最初同为无明，若造善业，应等善业，若造恶业，应等恶业，为何而有分别?其三若照唯识论云：“无明薰种子，种子染现行”，说法则最初无明，若有善恶二分，因薰习故，则染于善者，历劫必能成佛，染于恶者，必致愈堕愈深，沉入地狱，应只有圣与地狱二道，更何有天人修罗畜生饿鬼之分，亦不致有人死为羊，羊死为人，互相啖食之事矣。其四假如最初真如实相，犹如一疋白布，而无明犹如各色染料染缸，因所染不同故，而分各色，若照禅家“一切唯心造”说法，则最初造染色与缸者是谁?敬请示明!(蒋南海)答：此问共有四段，宜分别说之：首段“最初无明”句，佛学只说“无始无明”不言最初。缘初尚不可得，况再说最。请任举一物，求其最初，一直连续追上去，决难求到始，一般人言始者，其实乃是这一段落之始而已。“真如实相必有种种不同之体”句，真如实相，并无不同之体，因染有深浅，流转有进退，故形成万类。次段“应等善等恶为何而有分别”句，善性恶性俱有上中下三品之业，或有始善终恶，始恶终善，且无明起行之时，尤须视环境缘份，而形成缘善缘恶，自然千差万别，不能一致。三段“应只有圣与地狱二道……”句，善恶二业，粗说有上中下，若细分则等级多类，因既如是复杂，果岂仅二道之简单，且圣界亦有声闻四果，菩萨亦有五十二果不同。地狱亦有根本、近边、孤独等多种。纵言二道，亦不能一律齐等也。四段既云“一切唯心造”，何又问谁?请自参!

问：唯识宗是怎样修持，以及临终后如何归宿，是否亦生极乐世界?(顾凤英)答：唯识修持，只是作观，说来极其复杂。首先明五法三自性之理，其三自性为“遍计所执”，“依他起”，“圆成实”，此三性之如何意义，于此不能细讲，不过介绍其名，说其次第而已。行者即以此三性作观，由浅入深，共有五重，一曰遣虚存实，此乃虚实相对之观法；二曰舍滥留纯，此乃心境相对之观法；三曰摄末归本，此乃体用相对之观法；四曰隐劣显胜，此乃心所相对之观法；五曰遣相归性，此乃事理相对之观法，至此已极，前四重为舍遣“遍计所执”，使归于“依他起”观，后一重为舍遣“依他起”，而证得“圆成实观”，圆成即真如异名，亦即大圆镜智也。愿生极乐而回向者，则生之，否则不生。

问：耳朵聋听不到是耳朵有毛病，但是我们睡觉时耳朵是好好的没有毛病，为何亦听不到声音?(池慧霖)答：耳为根，听为识，根与识皆有种子藏阿赖耶中，种子功能有静止与现行之别，声为相分，听为见分，见缘相分，必识依根而攀缘。不论听看等，皆须借缘而引识种根种相依，始起现行，能听能见，若无缘静止，则不听不见。睡眠缘绝，识不依根，故不能听。

问：老师常说我们做好事要三轮体空，不落影子，若有人专做坏事，不知惭愧，譬如洋教徒说：牲畜是主专造给人们吃的，他们杀吃了，心中毫无所谓，这样入识内似乎未落影子，有罪过吗?(白张文适)答：三轮体空，乃是不使着相之一法，我辈闻此修此，不过初步之功，此际勉强而行，仍落影子。行久功深，如镜取物，对照现相，过去则无，至此境界，始真体空。外道不解性体，未闻空无相法，一举一动，皆落种子。其杀生吃肉，心中毫无所谓，乃是迷惑不知罪福，非性体不染真空也。其对象有种种牲畜，有种种血肉，有种种刀砧汤火，有种种滋味，有种种贪馋，昧乎种种因果，对象与心念，时时相应而染，何得云彼八识田中，不落影子耶?

问：无意或间接犯的罪过，自己既不知道，影子怎么会落入八识内的?(白张文适)答：无意造作，罪福或未分别，而三业造作之事岂能不知，知即有念，念即落影子。而一切造作，自具善性恶性，善恶寓事中，事寓念中，念落识田中，试思善恶落在何处?不过有意无意，其罪亦分有力无力，起现行时，有轻重之别耳。

问：六尘缘影，怎样解释?(朱幼)答：眼耳鼻舌身五识，向外攀缘，色声香味触五尘，其影子印于识田，名内法尘。而意识向内缘影，计度分别，三际相续，惑业炽然。应知识本幻妄，因根尘而起，根尘若离，识亦不得。凡夫不了自心，误认意识，为自心相，名为六尘缘影。

问：独头意识，什么意义?(朱幻)答：八识之中，意识力大，能同前五识缘外，名为五俱意识，又能独力缘内法尘，又名独头意识。

问：识、因缘之来由?(陈泰树)答：性迷为识，迷即识之因缘。

问：据“八识规矩颂释论”说，色根为增上缘，色尘为疏所缘缘，根尘正对时生识的见、相分，换言之，所见的境，是识变的，不是色尘的境，那么，色尘的境，就非识所变了，此岂不是违反了万法唯识的道理吗?(吴茂松)答：识与万法，是一非二，如水与波，相异而已。识既曰八，如树有根干枝，第八根也，第七干也，六与前五，则为枝也，名虽有八，而实由一以变七也。第八含藏一切种子，变现根身器界，言万法唯识者，是释根识之相状也。第六意主分别，而由前五根缘尘而起，所起者分，相分，见相二分，识之用也，前五识根尘不缘，而不起用，用虽不起，非无前之五识，言根尘正对而识生者，是释枝识之相状也。

问：请略示心造境的道理。(吴茂松)答：心造境界之理，难以片言解决，性相两宗之典，无不说此，如却略说，非区区能扼其要。无已，细味前答，可悟其概。

问：三界唯心，万法唯识，心与识的道理有何差别。(赖宽珠)答：三界唯心，是言其能，万法唯识，是言其所，言能谓体起念，言所谓境分别，实则此二句，乃各言其各，心识之义，似指其一。如抛开此句，而言法相，心是第八阿赖耶，识是前六触尘之六识，则心与识，各不同矣。

问：请问全身麻醉后识在何处?第八识中是否会落境象?为何落?(慈芳)答：识待缘而起，缘若是不起，麻醉之时，诸根暂失作用，识伏不起而已。八识功能，即是含藏。识依于根，待缘而起，麻醉之时，乃诸根所受，暂时根失功能，识因无缘伏而不起。再第八识之功用，本为含藏，七识一切攀缘，皆属思想，思想有其习气，即落其中。现代言语，名曰印象，印象深浅，又关记忆短久，知此推彼，其理一也。

问：日有所思，夜有所梦，做梦的时候，神识就到那里是不是?(张宽心)答：神识即心量，其大无外，种种事物，俱含藏在内，眠后作梦，即种子起行所现，因系识所现象，故识并非来去，所谓六尘缘影，梦是一端也。

问：可是有一夜到天明不做梦，那个时候神识不知住在何处?(张宽心)答：所谓神识，应知有体有用，体本迷后妄心，用即心起分别。醒时妄念攀缘，睡时梦想颠倒，凡此诸端，皆属识之作用，然用又分伏起，伏者无缘潜伏，虽伏非无用能也，起者依缘而起，虽起仍属体空也。兹为举一喻，可以得解，杵钟相依，而后发声听固琅琅，而实无体，杵钟不依，即不发声，寻之冥冥，非无声能。若明乎此，则知有梦是识用之起，无梦是识用之伏。

问：六、七两识，若一念起(即一想)，何者先，何者后?同起?抑以六识观之，一想则六识先?若以七识相依观之，则七识先?总之一开始想孰先后?抑无所谓先后?(蔡荣华)答：七识既曰恒思量，则是继续不断，此识乃根本无明相分而变，由是再受六识，而六识之用，主于分别，时起时灭。二者一恒念，一时断时续，便无法较其先后。如必分之，则先变七，而后变六，先变者起念在先，后变者起念在后也。问：“色法之生起，但须因缘增上二缘”何故?“心法必备四缘”何故?(蔡荣华)答：心法者八识也，诸识生起!必依种子，故须因缘。心与心所，相续而无间断，断则不生，生则不断，故有无间缘。识之缘虑，乃托识之自境而起，还缘虑其自境，故名所缘缘。依其他法而为帮助，或与排除障碍，使识安然生起，故须有此好机，故曰增上。此四有连贯性，缺一则断而不生。色虽为心与心所变相人，既有相矣、可以阶段论，即自成一因，再以识去依缘，即现之矣。

问：精神分裂症患者。所造诸业，若有意若无意，若善若恶，将来遇缘，是否亦起现行?(苑茂盛)答：起现行，是言人识田中种子耳，此种子有前生与今生卸落之别，遇缘即起。精神病之动作，亦有乍清醒乍迷乱之分，此与醉酒之人相似，非全知觉，非全不知觉。其醒时之动作是有意，自然识田有印象，迷时之颠狂是无意，识田或无印象，印象即种子，遇缘自起现行，无种子何有现行。此仅言病中状况，若未柄乃俱生来者，种子现行，自有定率。

问：人每于梦中所见之事物，于醒后样样似真，其实此境我们知为幻有，但在我们的第七识与八识中，不知有转向种子发芽的作用否?又对因果关系如何?(邱清泉)答：虽属幻梦，有时落种，视此梦境强弱，而定种子有无。种有力者，遇缘亦可发芽。发芽者，喻梦境重现。闻诸人云，幻梦无力，属于无记，不能结果。盖梦系境界相，若不经过“相续”“执取”“计名字”“起业”等，则不生“系苦”之果也。

问：是否自无始以来佛性即染上无明?亦或先有寂然不动之佛性，然后突然染上无明?佛法是超时空的，若答案为后者，则殊不可解?(简宗修)答：佛性及无明，皆曰无始而有。无始者，不能言其始也。即云寂然不动之佛性，突染无明，染从何时，言莫能穷，仍曰无始。

问：由第八识推至第一识全皆无明，然而宇宙之客观存在是否真?是否假?又宇宙之客观存在，无非是说宇宙为生我感觉之实物，然宇宙如何能生我感觉?且是实物呢?(吴商生)答：宇为空间，宙为时间，此二皆非实物，不过二间包万物耳。此为境，我心起念，多为境引故曰：“生我感觉。”

问：一切唯心造，这句话，是不是说在心未动时，宇宙无万物?假如无万物，那么为什么本性会被外面之物染上无明?(某生)答：无明分无始无明，后来增上无明等。无始无明者，是无始一念不觉，自起之无明，不觉即名无明，非从外来。如人困倦瞌睡，此瞌睡乃困倦所生，非外来者。后来增上无明者，乃三细六粗以来，幻出万有，始对境再增之无明，如现对六尘而起之憎爱是也。

问：本性迷了变成识。分为四组，名为八识。众生一切动作，皆是八识的作用。又云八识也是没有的，因念念生灭故。如此说来，在前念灭，后念尚未生之刹那间，是否就恢复本性了呢?(鲜纯贤)答：妄念乃无明所生，生灭二字，只是总相，实则“生”“灭”各有四相，相续不断，既知“生住异灭”而连续，便悟“住异灭生”之连续，所谓“急水打球子，念念不停留”也。纵有刹那“尚未生”之外相，实无刹那“尚未生”之七识，纵有刹那“尚未生”之七识，其“生”之能所为无明，此无明未断，何云恢复本性!

问：自证分与证自证分如何互证?(简进土)答：此可设喻明之，如上一C形，下一C形，试言此二形之缺口，各在何处?应须细察。已察明上缺口在下方，下之缺口在上方，此为眼所证明。从眼方来讲，眼喻“自证分”。眼是否察错，更应从C形C形上细察，果无讹矣，是眼未错误，从二形之方来讲，二形喻“证自证分。”取能所互证，不必再求其他。

问：既先有识后有万法，是否亦就是“万法唯识”?(陈淑英)答：佛法云者，是了觉万法真相者也。万法有相互关系，有各之异，若用有言语解释，必就因缘而定，故每异其辞，“万法唯识”“万法皆空”“万法一如”“万法无常”等等，不胜枚举，若执其一，则有问难，倘作圆观，问题便少矣。兹答来问，识亦法也，以文字讲，识先法先，无之不可，若以“万法一如”来讲，又无所谓先后矣。

问：人之所以为人的一个条件便是其有感觉器官，即看、听、嗅、尝、受等六识，此六识之作用无所谓善恶，而且是天生而来，故终不是“无明”而引起。因此万法唯识可以成立，却不必由“迷”来解释。(张银富) 答：思想甚高，条理欠次，只可分析言之。(一)“六识作用无所谓善恶”按世间法论：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”此认六识非礼为恶也。“视思明，听思聪，色思温，貌思恭等。”此谓六识之思为善也，不能谓无善恶。按出世法论；本性觉明曰智，平等一如善也，无明变识，虚妄分别恶也。贪痴为识起用，故曰恶：戒定慧为智起用，故曰善。是以勤修戒定慧，息灭贪痴，以求转识成智；然则识无善也，性无恶也。(二)说六识之用，“是天生而来，绝不是无明而引起。”殊不知识即无明，无明即迷，迷则妄动也。佛告阿难及韦提希：—若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具此三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三，一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。勾当自家事省法师有一位老人，在死生之际，非常泰然，有一天备了茶酒，会集诸亲友。在聚会尾声时，老人奄奄一息，似将大去。众人请老人留下遗言。 老人说：“最好是第一五更起!” 众人面面相觑，会不过意。 老人接着说：“只有五更早起，可以勾当自家事，自家事就是，死的时候要往那儿去，这件事。如果我平日都仅管添财置产，衣食劳碌，到今天我要去了，又有什么可以带得走的呢?” 众人顿然有所领悟。