悟演法师：三止三观

三止三观

若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。法界一切皆因心而显现，人生八苦也因心显现，世间一切皆因心而显现，所以，如何在心地法门上用功夫，就是我们修行的出路。在表相上做文章，去努力，是属于空谈。从心地法门上去修行，不僅是对我们为人处世，心性上的一个修持纠正，更是一种智慧的提升。往往现在很多学佛的人，贪、嗔、痴、慢、疑心特别重。

今天，我们讲“三止三观”的修行方法。我们很多人执着一个“我”字，执着于这个世间万物都有，真实不虚，对我，对有，特别的执着，以致颠倒、无明、惑业，他缺乏对世间万物空性的理解，因此，第一，我们应该是行体真止修空观。早几天我说了，作为一个修行的人是“给予方便”，给人家方便就是修行。普贤菩萨十大愿说要“恒顺众生”，这一点就是让我们要惜缘，要懂得以此对境来修行，要以假修真。因此，第二个就是行方便随缘止修假观。我们对世间一切的善、恶、对、错、美、丑等等都偏执，要么是好，要么是坏，而释迦牟尼佛所倡导的佛教，提倡的是“中道”，因此，我们要行息二边分别止修中观。通过这“三止三观”也是我们当代学佛人的方法论和世界观，因此，我们在现实生活中间，面对一切境界都要用“三止三观”来真实生活修行于当下。这是今天讲的第一个问题。

我们为什么要学佛修行？千言万语也是为了两个字“出世”，我们学佛修行就是要让自己从烦恼中间走出来，就是要转识成智，就是用这颗充满禅意的心，又叫“禅心”，来了自己这个缘。具足禅心和了心是我们出世的法宝。我们念佛、修行、坐禅的一切就是为了出世，那么有出世就有入世，作为一个修行人应该怎样看待入世呢？出世是为了解脱，入世是现实的生活。如何理解入世？入世是对自己责任的坚持，入世也是一种修行。在入世之中所产生的一切境界都是我们追求出世的对治法门，这一点定要知道。因此，有入世才有出世，出世跟入世是不可分的，不一亦不二，这是今天讲的第二个问题。

我们大家都知道，我们学佛人都学了很多，道理也懂得不少，但是在现实生活中间，很难改变自己的习气，缺乏包容、缺乏智慧、缺乏出离心、缺乏慈悲心，最普遍出现的就是“观过”，很会去看别人的问题，所以才起了心，动了念，因此而造业。那么，作为学佛的人，是应该不观过，如果你观过了，你就不是一个合格的佛教徒。释迦牟尼佛提倡的是不观过的原则，那么，我们应该怎样理解不观过？这是我们今天的第三个问题。其实，不观过并不是指看不到过失，更不是要把过失看成优点。而应该是在明确自己修行宗旨的前提下，把一切境界当作自己当下的修行，来调心、来增长资粮，这才是真正不观过。如何做到不观过呢？不观过是要从恭敬心上培养，如果你对他很恭敬，你就不会太过观他的过了，并且你会非常善巧方便去做一切的事情。因为你没有彻彻底底的去恭敬他，才会有分别。试问有几个会说爹妈不好呢？除非是迕逆之子，一般都会说爸爸妈妈好，但是，爸爸妈妈也是凡夫俗子，吃五谷杂粮的众生，那有没有习气毛病的？我们会观他们的过吗？不会，就算父母亲做错了，我们也不放在心里面。也许根本不在乎，也许跟他们说说，沟通沟通仅此而已，所以说，要不观过必定从心地恭敬心上着手。就是因为观过，它给我们带来种种的烦恼、无明、惑业，也给我们人生道路上设置了种种的障碍。

不错，这个世间十分的颠倒，很多善良的人都会招惹更大的伤害。在网络上，师傅我也有很多粉丝经常提出问题问我：「师傅，为什么善良会受到伤害？」这只能说是因果的关系，只能说你自己缺乏智慧，不需要怨天尤人。那么，面对种种的伤害，我们又应该怎么办呢？这是第四个问题，在现实生活中，我们怎样去面对伤害？我跟大家说过了，1、修行是一个忏悔的过程，是一个感恩的过程。因此，发生伤害的人事障碍，在我们人生道路中间是无可避免的，所以我们要惭愧自己没有足够的福德智慧去感化他，并且，面对这个伤害我们的人和事，我们要发愿在未来能够利益他，帮助他，让他能够从烦恼自身中走出来。2、坚决不结怨，只结缘，怎样去理解？起码现在不要去结这个恶缘，敬而远之，或者是沉默以对，内心不要起嗔恨之心。3、把这个伤害我们的人和事，当作一个反面教材，要提醒自己防过，改正过患，就是防过和改过。4，把这个伤害我们的人和事当作是佛菩萨示现来磨练我们的心志，来激发我们感恩之心。所有佛教徒都皈依佛法僧三宝，其实更多的是皈依自己的修行。修行就是给自己良心的最好交代，而包容、出离、慈悲、智慧是我们修行的主题。

很多人往往在人与人之间相处，在团体生活中间都会执着一个“我”字，比如大家对某某人发生陈见的时候，当你永远没有忘记这一点的时候，你都会出现偏差，你所说的话，你所做的事情都是在为自己设置障碍，其实，境界来了，不可怕，可怕的是你不能够觉醒怎么做。其实，面对伤害，面对无明烦恼，在某种意义来说，忘记不愉快，是我们人生中要具足的一种智慧和能量。你忘记不到，你是凡夫，你不可以能没有戒备，但你越戒备就越来事，越来事就越给自己挖坟坑，所以要从心性上去断离这种现境，这种障碍，这才是真实的方法。

学佛的人他不能够转心成智，他就永远跳不出三界火宅。有因必有果，要在你心中断离这个东西，离开这个颠倒、无明、惑业，你才能够真正快乐解脱，这是一个做人和处理人事关系的一个原则。这也是佛陀教给我们的方法，释迦牟尼佛说：「末法年代，会有很多魔子魔孙披着僧衣袈裟进入佛门，来破坏佛教

。」那怎么办呢？佛陀您都离我们远去了，没有您的指导，没有您这个指明灯，我们就是在茫茫大海中飘浮的一首孤船，我们该怎么办？佛陀说：「可怜的孩子们，你们要记住，我虽已入灭，法性尤存，以戒为师。」所以释迦牟尼佛已经给予我们一个很好的方法论，如何在世间生活，因此，我们大家不要执着于对和错，而是在乎你能否用中道的理念和中道的方法去完美它，处理它，让自己的心没有任何动念，这是一个很实在的心地修持，你才不会激起波澜。人和事的心都是幻变的，心是没有一成不变的，都是随时变化的，无常的，你能够跟得它转吗？你不能转，你只能够管自己，不能管他的心啊。因此，我们根本就不用把自己的精力耗在人家的心性上去，更多的是要关注自己，和如何处理人事关系，最至上的法宝就是中道，所以不要爱之入骨，也不要恨之彻骨，也不要执着对和错、男和女、老和少、美和丑，中道。也可以这么说，在人生舞台，所有扮演的角色都不脱离两个字“中性”的艺术。打个最实际的比如，任何一个女性，虽然你十月怀胎充满女性的慈柔，坚负了女人的责任，诞生孩子呱呱堕地和教育孩子，但你在某程度上比大丈夫还大丈夫，你可以舍弃自己的生命去养育自己的孩子，是大丈夫气概，所以说并非完全只是一个女人，更多的是真心真爱的智慧。回到我们佛陀的理念来说，就是要中道。不管那个男人，那个女人，你不要偏离中道去思维，去行持，否则很容易偏差，你太过于野蛮，就好像一把火，一把刀一样，人家看到都怕，必敬而远之成为孤家寡人，但是，你如果在心性上拥有女性的慈柔就是你的无上成功法宝，你的人格魅力将会更多的展现出你的光芒。如果你是一个女人，总是咕噜咕噜，就会让人家反感，那有时间给你整天咕噜咕噜，你的丈夫也不可能给你一天24小时咕噜咕噜呀。各有各的生活，各有各的空间，每个人的心灵都有自己的一片很苍白的空间，这个苍白的空间充满着悲哀与快乐，只有自己知道。你不能指望对方给予你什么东西，你越指望他就越难受，只可以指望自己。因此很多生活思想理念变质了以后，我们讲话的底气和生活的勇气都不一样。

(福建省福州市连江县丹阳宝林禅寺)