开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

“占察善恶业报经”∶这一部经的名字有七个字，前面六个字，是经的别名;后面这个“经”字，是通名。这一部经依照天台教来讲，也分名、体、宗、论、教;依照这五重玄义来讲这一部经。

这五重玄义，第一，释名;讲解这部经的名字。第二，显体;显明出来这经的体。第三，明宗，明白这一经的宗趣。第四，论用;论一论这部经有什么用处。第五，判教相。

“占察”：在这一部经的名字，先讲这个“占”字。占，是占验;就占验作善得到什么果报?作恶得到什么果报?那么一看这个人是作善、是作恶，就知道他将来的业报是怎么回事;也就是预先能知道造什么业，受什么果报。所谓“假使百千劫，所作业不亡;因缘会遇时，果报还自受。”在一般世俗的人去卜卦，好像用〈易经〉来爻一爻卦，这叫“占”。

察，就是考察，这里边就有看一看的意思;看一看你种什么因，就结什么果。种善因就得善果、种恶因就得恶的果报，那丝毫都不会错的。占察什么呢?占察这个善业和恶业。

“善恶”：我们人人都知道，善就是好;做好事就是叫作善。恶，就是做坏事。这恶有多少种呢?有十恶;善有多少种呢?也有十善。就是这十恶，你把它翻过来，就是十善。这十恶是什么呢?就是身有三恶：杀、盗、淫;意有三恶：贪、瞋、痴;口有四恶：绮语、妄言、恶口、两舌

杀生是由你这个身体所造的;偷也是由你这个身体去偷的，造这个偷的业;淫也是由你这个身体去行淫欲。所以杀、盗、淫这三种，是属于身的三恶。

意有三恶：贪、瞋、痴。我们人都有一种贪心，没有得到的就想要得到，已经得到的又怕丢了;这都因为有贪心的关系。所谓“贪而无厌”，贪多少也不餍足、不知足。瞋，是瞋恨，因为贪得不到了，就生出一种瞋恨心，就动了无明;动了无明就变成痴了。这贪、瞋、痴三恶，从意发生出来的。

那么口就有四种恶：绮语，就说话讽刺人、讥刺人，或者说不正当、不正经的话;就是有一种邪知邪见，或者尽讲男男女女这些个问题。妄言，就是说假话。恶口，除非他不说话，一说话就好像毒瓦斯那么毒，令人人都怕。两舌，这两头蛇!两舌的人，就专门挑拨是非，令人不和;人家本来是“是”他说成“非”，人家是“正”他说是“邪”，就来回挑拨离间，令两方面不和。

合起来这是十恶。这十恶，你若不杀生，这就是有放生的善;你若不偷盗，这也是善;不邪淫，这也是善。不贪、不瞋、不痴，这都是善;不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这十恶就变成十善了。

“业报”∶这种善恶的果报，有过去生所造的业，过去生已经受过果报了;有过去生所造的业，过去生没有受这种果报，所以现在生就受报了;有现在生所造的业，现在受这种果报;现在生所造的善恶业，没有受这种果报，等到来生受报;来生所造的善恶业，来生当生受了这种果报也有;或者当生没有受这种果报，就等再来生来受。所以这说是“顺着过去生受、顺着现在生受、顺着未来生受”，受这种果报。

那么还有一个“不定受”。因为你造这个罪业，本来应该受一个重的果报堕地狱;那么你又忏悔了，就得到轻一点的果报，或者不堕地狱了，去变畜生了;或者不堕地狱，去转饿鬼去了;或者你应该堕地狱，你忏悔，把罪业没有了，又生到人间来做人了;或者你造这个罪业，不但没有忏悔，而且你还一天比一天增加这个罪业，帮这个罪业来长，这都叫“不定受”。

好像你杀个人，杀个人本来就有罪了，你还不知道忏悔，还又去偷东西去，又去盗去了;盗，你得到人的珠宝，你就应该知足了，回来，你看到女人生得很美貌，又生这邪淫的心。这就你又帮助杀生、又帮助偷盗、又帮助邪淫，帮助造罪业，不知道停止;所以这也得到不定受--不定受，就不定今生、不定来生，也不定再来生，没有一定了。所以这个造罪业，受报、不受报，这也都是活动的，没有一定的。你要是忏悔了，就轻一点，减一点罪;你若不忏悔，罪业就会增加。

这个善业、恶业，本来也没有一定的。你在地狱里头，认为是善业;在饿鬼、或者在畜生，你那就是恶业。在畜生里头，你做的是善业;但是在饿鬼道里头就变成恶业。你在修罗法界里头所做的，你觉得是善业;若在人道里头来比较，你那所行所做又是恶业。你在人道所做的，认为是善业;若和天道来比较，又变成恶业，因为天人比我们人更清净。天人所做的善业，在阿罗汉的果位上，又变成恶业;在阿罗汉所造的认为是善业，可是在菩萨的地位上来论，又变成恶业;菩萨所做的善业，由佛那儿来论，这又变成恶业。就分从哪一个地方来论!

在佛所做的善业，是不是有恶呢?若在众生来论，佛所做的也算恶业。佛杀无明父、害贪爱母，这也都是恶;所以这个善、恶没有一定的定义。虽然没有定义，但是你可应该作善，不应该作恶。在你的本位上，好像我们人就应该孝顺父母、尊重师长、恭敬三宝、发菩提心，这就是我们的善业;那么在饿鬼道上，他要是不贪吃东西，那就是善业。所以善、恶业没有一定的;虽然没有一定，你可是要往好了做，不可以往不好了做!

因为你若往不好的做，就会受苦报的;你往好的做，就会受善报，就是一生比一生好。你今生穷，你若尽做好事，来生就会变成有钱的;你今生苦，你尽做好事，来生就快乐了。这个都是有漏的善，不是无漏的。这个善恶业，有有漏的、有无漏的。你种人天的果报、种人天的善，这就是有漏的;你若修诸佛菩萨这个行门，这就是无漏的业。

那么，不论你是有漏、或者无漏，或者是个善、或者是个恶，或者非有漏、非无漏这种的情形之下;你在念念之间，计着我人--就算计我怎么样?人怎么样?为什么他比我好?为什么我又不比他好?为什么他这么修行，比我用功?为什么我自己就不用功?就生出一种计着人我这个心来了!

生出这种心，你说怎么样啊?就专门想要得到一个好名，然后再得到利益--就是为名、为利。这种为名、为利的心一生起来，就想损人利己，对人不管他有没有益处，对我自己一定要有好处。也不想一想：对人不好，对自己好又有什么好处呢?这岂不是太自私了吗?他不这么想，就令身业、口业、意业这三业，这么样跟着这种虚妄的习气跑。

比如好面子啰、图一个好名誉啰，这都是虚妄不实的;但是他就跟着这个虚妄的习气来跑，他不信三宝、不信佛。就是或者有机会信佛了、皈依三宝了，过一个月、二个月、三个月，或者一年、二年、三年，他就又向后转了，又不相信了;也不学佛法了，也不念经了，也不念佛，也不持咒了，什么都不相信了，甚至于要和佛教脱离关系。你看看这个不信三宝!这三宝怎么可以不相信呢?他不但不信三宝了，而且他所受的戒，他每一条都要犯：杀戒他也犯、盗戒他也犯、淫戒也犯、妄语戒也犯、饮酒也犯;这五戒、十戒，受什么戒他要犯什么戒。

他还尽错因果。本来人家做好事，这是好事，他说：“你不要做这个!我以前真吃大亏了，做善事这都是一种骗人的;做善事没有好的结果的，你不要听那个!”专门破坏;他自己不信因果，也叫人不信因果，来破坏人。还最大的恶业，怎么样呢?杀其所尊。他所尊重的，他都要杀了他。所尊重的是谁呢?比如父亲，把父亲杀了;母亲是他所尊重的，把母亲也杀了;师长──师父是他应该尊重的，他把师父也杀了他。你看这个厉不厉害?这种的行为怎么办呢?这就是造地狱的业道，将来一定下地狱的;这个就算上品的十恶，在上品的十恶之内，这堕地狱的。

还有你念念之间，也是执着人、执着我：那是你、这是我，分别得特别清楚。执着人我见、执着人我相--对人见、我见、人相、我相，生出一种执着。他怎么样呢?专恣情欲，专门就是放开他的情感和欲念;就是随便地就行淫欲，行了之后又不知忏愧。为什么他无忏无愧呢?就因为他太愚痴了!好像瞎眼睛的人看不见东西，什么也不知道;也就像愚痴的人，不但没有眼睛，他还又愚痴，所以更什么也不知道了。他也不知道种福，所以把这个罪根积聚得很多很多;这个就是属于畜生业道，这是中品的十恶。

还有你要是念念之间──前念、后念和现在的念，过去的念、未来的念--就生出一种悭贪的心，生出一种妒忌的心。这个悭贪的心，自己不想布施，而且还贪;贪，又生一种妒忌，这种的人就悭贪妒忌。这就是属于饿鬼道，这是下品的十恶;我们生到哪一个道里边去，这都是由我们这个念头造成的。我们生在三善道，也是由我们这一念所成就的;生到恶道里也是由一念成就的。所以修道的人，不能有妒忌心，不能妒忌人;你有妒忌心，将来一定是做饿鬼的。

所以说《占察善恶业报经》，占，就是占算占算;察，就是观察观察;你看一看，预先来占验一下。好像现在他杀他父亲，将来他一定会堕地狱的;果然不久他就堕地狱了。这就叫“占察”。所以讲这个《占察善恶业报经》，这一部经好像是一面镜子。讲出来的时候，我们个人都要迴光返照，觉照一下;不要就单单听了，好像耳边风似地，听过去就没有事了!

恭录自《占察善恶业报经》浅释