人死并非如灯灭

弘扬佛法，首先让别人相信因果轮回，而这种不信因果的邪见，不知道轮回的这种茫然，已然为社会主流的自然认知，所以要认识到我们现在是法的什么状态，什么时代。

东晋的时候，已经进入到这种时代，很严峻了。不然为什么慧远大师写了一本叫《形尽神不灭论》呢?就是他专门写了针对当时的这些儒学等等，这些所谓的学界，进行了批判。民间的小老百姓说两句没人信，那些大文豪，大学者们，说几句能害死人的。我们现在有时候还迷信学者呢!

所以慧远大师说到，火之传于薪，犹如神之传于形。打了个比方：点了一团火，虽然这个柴烧完了，可是再放上新的柴，火还是这个火。就等于说我们的神识、灵魂，投胎转世执持的阿赖耶识，形成了前形传后形的链接，身体虽然死了，他下一个身形还会用这个神来连接起来。

所以他说火之传于异薪，薪就是砍的那个柴，火之传于异薪, 犹神之传于异形，它是一个道理。所以他论定神不灭，断灭见的外道的危害，真的太大了，特别障解障行障道。

如果你认为死后一切都没有了，首先，咱们也不说因果，就比如说：

一个修行人一旦生起这种邪见，为什么我们死的时候恐怖呢?就是因为我们完全不知道马上会怎么样，就以为马上我要没了，可是我活了这么一辈子，有的只能活半辈子或者小半辈子，他就觉得已经养成惯性，我如此的存在，我如此的占有，我现在没了，怎么办?

所以在这种情况下你面对死亡，特别是重病或者垂死这种老者，你给他灌输这么一个断见，他的心就乱掉了，很可能一念乱就迁到三恶道了。

再一个，如果你说是断灭见的话，因果怎么确立?没有因果了，本来修善的也没有希望了，不修了;本来不造恶的，这下可以造了，因为没果了。特别是断灭见这种邪见，对毁我们修行人对佛法的正见，比如：缘起性空的正知见，这是一切大乘佛法的种性的标志。缘起但是性空，性空还要有缘起，他断灭见就是没有缘起，没有缘起说明你对性空的领悟还是走偏了，完全领略不到佛法的内涵。

所以在这里必须由波斯匿王来出场，问佛，这一段经文的大意就是：

佛问大王：你现在身体还健在，那么我现在问你，这个肉身，你是像金刚宝，这里说到的金刚常住就是，世间不是说金刚宝、金刚钻吗?一旦常住不坏，还是会变坏?

结果这个大王说：我现在这个身体终究会变坏的，一定要衰朽变化，而归于坏灭的。

佛又说：大王你的身体现在还没有死，你怎么知道将来一定会坏灭呢?

大王就说：哎呀，我这个无常变坏之身，虽然现在还没有灭，但我现前念念都在不断的迁变谢灭之中，这一念心生起来了，前一念就转为旧念了，后一念又成了新念了，念念这样新旧交替，前新跟后新是刹那不住的。

这里讲到的新新不住，什么叫如火成灰呢?我们在家都上香，香一点着往那一插，烧着烧着就成一段灰了，这一段灰啪地掉了，好像火又看见红一点了，再烧着烧着又掉了，这就叫做好比香头火化成灰。灰落火星，不一会儿火又成灰，香就渐渐这样陨落了，最后烧完了，刹那不成形了

因此，他说：我通过这个道理就知道，将来的身体也要归于灭的。

佛就说：你说得对。

他又问了：那大王你现在的年纪已经衰老了，现在的容貌和童子的时候相比，想想有什么不同呢?

大王就说：我在孩童的时候，我的皮肤特别的润泽，后来年年渐渐长大了，就血色充满了血气，结果现在到了颓废的年龄了，等于到衰耄之相(人一般到了七十叫做耄)。所以他都六十二了，容貌之干枯憔悴，精神昏昧，而且头发也白了，面也皱了，逮将不久，就是恐怕快离世了，怎么去还可以跟年轻的时候比呢?

佛又反问了：你老人家的这个脸，不是说一下子变成这么老的吧?

波斯匿王就说：世尊，身体的生灭变化，它是潜移默化，默老的。我诚然没什么觉察，但是寒来暑往，随着光阴的流淌，就成了现在这个样子。

这时佛又说了：那么自己又解释说何以故呢?

王：我二十岁的时候，那会儿号称年少，其实我的相貌已经比十岁的时候就老了，当到了三十岁而立之年，又比二十岁老了，可是我今天已经六十二了，回观我五十岁的时候都要比现在强壮多了。所以世尊，我发现我的这个身体，它是潜移日趋衰老的，虽然此生的盛年已经慢慢地流逝过了，但是这其间的变化，就是刚才说十年为一个大略而言的，如果我微细思惟的话，何止十年二十年呢?

这里说其变宁唯一纪二纪呢?就是这种变化，何止一纪二纪。一纪属于十二年，一纪二纪也是说差不多十年一个单位，实在都是年年都在变，又说岂止年年都在变呢?日日都在变化，又说何止日日每日都在变化呢?

再更深入地谛察，实际上，刹那、念念之间都在不间断地老化，所以悟到我的身体终究有一天会消灭，以此类推。

佛就又反过来问大王了：你的这个身体有变化，现象刹那变化不停，那么你就悟到了，你的身体会消灭，那么现在我问你，你有没有见到在你身体念念消灭的过程中，身体中还有一个不灭的特征在其中?

王说：我实在不知道。

佛就这里开始说了：我现在开始指示你了。

波斯匿王合掌向佛：我实不知。佛言，我今示汝不生灭性。

佛就说大王：你多大年纪的时候曾见过恒河的水?

波斯匿王就说：我三岁的时候，我的妈妈携着我去朝礼耆婆。

这个耆婆神，印度又叫做长寿天，为什么印度的风俗就是儿子到了三岁的时候，一定要拜这个神，这个天呢?就是因为他是长寿，一般都求子的时候都会去他那儿去求，得了子了长到三岁又会去拜。他是帝释天的十大天将之一，就是这个耆婆神。

波斯匿王就是说：我母亲带我朝礼耆婆神的时候经过这条河，见过恒河的水。

佛就说：大王，如果你刚才说二十岁老于十岁，乃至今天六十多了，随着日月的推移，念念都不停地迁流变化中。

这段话就开始表显法义了。

那么我问你，当你三岁初见到这个河的时候，至十三岁的时候再见到这个河，这个河水有变化吗?

这是用恒河的水喻这个所见的水不异，而引发他能见的见没有变。

王就说：哎呀，我三岁的时候，见的跟十三岁的时候宛然没有变化，乃至我今天已经六十岁了，见恒河水还是那个样子，没有什么变化。

佛就进一步说：你今天自己伤感说你的头发也白了，面也皱了，当然你的面就会皱于童年，但是，你现在看恒河水的这个看的见性，和童年时代看的见性相比较，有从这个光到皱的区别吗?听明白了吗?

结果王说不上来：没有。

这就是显见性不灭。想想我们少年的时候，看到个什么东西，现在重复再看，年龄这么大了，可是看的这个作用有损减吗?这就叫性不灭。

所以佛说：大王，你这个面虽然皱了，但是你这个见，其性没有皱过，皱的在这个变异中，不皱的就不会变异，就是你的这个性。这样的话，你为什么还要去听这些外道，末伽梨?

末伽梨又是一个外道，也是自然外道，他属于自然，他认为一切都是自然的，没因没果，也是六师之一。你为什么听他的话，都说死后就灭了吗?果不其然，这个波斯匿王听了这番开示以后，信知此身死后不至断灭，舍去此生，趣向来生，于是就和现场的大众，踊跃欢喜，得未曾有，就是觉得他死不了了。

为什么说波斯匿王，如果阿难稍微一句说错了，没有说到见性的那个点上，佛就呵斥他，这个愚痴颠倒，波斯匿王就一下子觉得自己死不了，欢喜成这样，佛都默然无闻呢?这就是弘法的诀窍，有的人能吃得消，有的吃不消，有的只在门外，有的已经登堂入室了。

所以我们这辈子修学佛法，真的就生死，修得最次最次的时候，我们也说你现在没有那个福德，还不能够全盘信受西方净土，你没有福德这辈子修得如如不动。至少你死的时候，要相信我死不了，就是已经到了这悬崖上了，非得跳的时候，你就别死拽着根本起不了作用的草不放了。就主动就跳下去，跳下去也死不了，下面还有下一轮在接着。这是修学最次的水平了，相信因果。所以这就是只是换个房间而已，我们生死之际。

所以这里从波斯匿王根性上来讲，恰恰巧妙地表达了，显见性没有灭过。可能自己也想想，怎么能说没有灭呢?我们年少的时候眼睛很好，好像见的花花绿绿的一目了然，现在已老眼昏花了，必须要戴个眼镜。

你老眼昏花不是见性衰老了，是眼根衰老了。如果见性衰老了，戴着花镜也不起作用的，可是眼根衰老，戴上花镜，调整一下屈光度，马上就依然能见了，所见的见性还没有动，还没有灭。

佛不说这个道理，我们永远都不知道，就在我们的六根门头，为什么阿那律尊者眼根坏了，七天精进不懈，修得天眼通，遍观三千大千世界，就跟掌中一样?就是因为我们这个见性是心，它不但不动不灭，而且它是周遍的，遍一切处的，跟法身是一样的。

所以这就是见性周遍，不生不灭最好的证明。我们证不到，一定要信。你听了我要是不信，还在那觉得说太玄了，你就业障太重了，比一般的人强一点，至少你还能坐在这儿，可是比坐在这儿的人你就业障太重了。