姜守誠：佛道《受生經》的比較研究（上）

《受生經》，又作《壽生經》，是佛道兩教共有的經典，也是填納寄庫法事的思想基礎和文獻依據。有關《受生經》的討論，學界已有初步成果。旅法華裔學者侯錦郎撰《中國宗教中的冥幣和財庫觀念》一書著重討論了臺灣地區金銀紙錢的分類及使用情況，簡要梳理了兩部道教《受生經》的思想內涵，對其撰作時間提出自己的看法。①臺灣學者萧登福撰文對佛道《受生經》文獻及其內涵予以梳理和分析，認為道教《受生經》始作於唐代、佛教模仿道經而編創出《佛說壽生經》，上述論斷缺乏有力佐證，值得商榷。②侯沖廣泛蒐集了各種異本、傳本，對《佛說壽生經》及其衍生出來的《壽生寶卷》進行了系統的文獻整理，為後續研究提供了翔實可靠的文本依據。③與此同時，韋兵亦對俄藏黑水城文獻中公佈的《佛說壽生經》錄文加以整理，考辨其思想淵源，藉此揭示出壽生寄庫禮懺儀的節次流程。④谷更有則關注黑水城本《佛說壽生經》之後附列的《大金國陝西路某告冥司許欠往生錢折看經品目牒》，復原和釐定了相關釋文，著重探討其反映的歷史時期、地域民俗等問題，並對抄本的成文年代提出看法。⑤張賢明撰文討論了佛道《受生經》中掌管人命運的樹神形象及其演變。⑥概言之，有關佛道《受生經》的研究，仍有待進一步梳理和探討。

一、現存《受生經》的文獻源流與成書年代

迄今為止，我們蒐集的各類《受生經》文獻，大抵可劃分為道教類和佛教類兩種。

明《道藏》收錄了兩部道教《受生經》，分別是《太上老君說五斗金章受生經》《靈寶天尊說祿庫受生經》。此外，宋末元初林靈真編輯《靈寶領教濟度金書》卷一七三《科儀立成品（預修黃籙齋用）》收錄有《天曹寄庫醮儀》⑦及清代陳仲遠校輯《廣成儀制受生填還全集》《廣成儀制正奏金籙受生全集》《廣成儀制受生鴻齋迎庫官全集》⑧均係敷演寄庫法事的科儀文本。本文的討論主題是以《受生經》為主，僅將上述科儀文本列為輔助材料使用。

目前發現最早的佛教《壽生經》文獻是金代抄本《佛說壽生經》（收入《俄藏黑水城文獻》第五冊）。⑨然《佛說壽生經》入藏較晚，明末清初《嘉興大藏經》才予以收錄（見《諸經日誦集要》卷中），⑩日本《卍續藏經》亦收入《佛說壽生經》的刪節本[11]。此外，近來學界公佈了約明清時造作的數種《壽生寶卷》，亦是研究佛教《壽生經》的重要文獻。[12]前文說過，侯沖對《佛說壽生經》及《壽生寶卷》做過文獻整理工作，其成果堪稱精審、全面，是從事相關研究的重要參考依據。[13]

關於兩部道教《受生經》的造作時代，學界迄今尚無定論。侯錦郎在其著《中國宗教中的冥幣和財庫觀念》中認為《靈寶天尊說祿庫受生經》撰作於12或13世紀，《太上老君說五斗金章受生經》或晚於宋朝。[14]上述觀點為施舟人、傅飛嵐主編《道藏通考》採納和沿用。[15]任繼愈主編《道藏提要》未對《靈寶天尊說祿庫受生經》的成書時代做出說明，而依據經中稱“請正一道士”判定《太上老君說五斗金章受生經》“疑是書出於元代”。[16]王卡認為《靈寶天尊說祿庫受生經》“從內容文字看，蓋係隋唐道士所作”，《太上老君說五斗金章受生經》“似出於宋元”“是為正一道士假借神名以求布施之作”。[17]蕭登福將兩部道教《受生經》的成書年代判定為中唐或唐末，認為《太上老君說五斗金章受生經》的撰寫“至遲應在中唐或唐末，推斷它更可能是撰成於唐中葉。”[18]又分析《靈寶天尊說祿庫受生經》說 ：“此經所言世人積欠冥府的庫銀及受生錢，與上述《太上老君說五斗金章受生經》所講者不同。二經年代亦不能斷定孰先。疑此二經或當是同代的作品，由於未能見到對方所撰經，所以在所欠的錢數上，各自論述，無法相同。果如此，則此經亦當撰成於中唐或唐末。”[19]侯沖頗費筆墨考訂《佛說壽生經》，然涉及兩部道教《受生經》的創作時皆援引王卡的觀點，認為《靈寶天尊說祿庫受生經》為隋唐道經，《太上老君說五斗金章受生經》似出現於宋元時代。[20]

侯沖的博士學位論文《中國佛教儀式研究——以齋供儀式為中心》設有專章討論“預修齋供”的問題，尤其對佛教《受生經》的文獻源流及預修性質等做了梳理和澄清。[21]據其分析說：“《灌頂經》東晉譯出，為早期預修類經典。《閻羅王授記經》和《受生經》則是唐代新出現的預修類經典。必須看到，預修類新經典在唐代出現，有其歷史背景。……受資料限制，目前尚無法對新出現的《閻羅王授記經》和《受生經》的確切時間作出攷訂。但從相關材料來看，唐代流行《金剛經》或為這類經典出現的背景之一。”[22]又說：“值得注意的是，《受生經》不僅存在與《金剛經》成組合的情況，而且還強調《金剛經》的功德。”[23]並且《佛說受生經》中反復強調“通過誦念《金剛經》，即可還納受生錢。這是對轉讀《金剛經》的功德的強調，說明《受生經》的出現與《金剛經》受推崇有密切關係。”[24]“總上可知，《金剛經》與《閻羅王授記經》的組合，以及《受生經》強調誦念《金剛經》對折還受生錢的功德，說明這兩種新造經典都與《金剛經》有關。就具體材料來看，至少在唐開元六年，尚未發現預修類新經典已經出現的證據。但唐代推崇《金剛經》的功德，當與《閻羅王授記經》和《受生經》的出現有一定關係

。”[25]對於佛教《受生經》創作時間的考訂，侯沖認為“由於缺乏相關證據，所以目前只能通過預修類新經典中並見於其他譯經的名詞概念，在其他譯經中出現的最早時間，來推定其時間上限。”[26]隨後，他逐一臚列“南贍部”“利益法門”“除障菩薩”“本命元神”“木星”“土星”“計都星”“太陽星”“太陰星”“地藏王菩薩”十個詞彙，指出“這些名詞最早出現的時間都在唐朝。其中《大乘本生心地觀經》為般若貞元六年（790）以後翻譯，在貞元十五年（799）圓照編《貞元新定釋教目錄》前完成。因此，從‘地藏王菩薩’一詞出現的時間不早於貞元六年來說，《受生經》出現的時間上限是貞元六年（790）。”[27]最後認為《閻羅王授記經》與《受生經》“在唐末同時出現，不能不說代表了某種時代需要”[28]。

我們認為，佛道兩教《受生經》的產生和流傳，當以兩個前提條件為基礎：（1）只有在祀鬼薦亡或敬神徼福的“燒紙錢”風俗得到廣泛認可、且在社會上傳播開來以後，這種以焚化紙錢為外在表現形式的填還受生錢信仰才會出現；（2）只有預修儀式被信眾接受、且成為一股社會潮流以後，這種以預先填還為旨趣的寄庫法事方可應運而生。有鑑於此，我們認為佛道兩教《受生經》的編創及寄庫信仰的產生不會早於北宋初期。

二、道教《受生經》的思想內容與文本結構

《靈寶天尊說祿庫受生經》和《太上老君說五斗金章受生經》是明《道藏》中僅見的兩部受生文獻，是道教還錢納庫信仰及其儀軌的理論基礎，充分體現出道門受生思想的鮮明特色和豐富內涵，彌足珍貴。下面，我們對這兩部道教《受生經》略作分析和討論。

（一）《靈寶天尊說祿庫受生經》的敘述邏輯

《靈寶天尊說祿庫受生經》一卷，收入《正統道藏》洞玄部本文類人字號。[29]該經的篇幅不長，總計1600餘字。經文開篇即模仿佛經常用的套路，擬構出一幅天尊說法的場景：“爾時，靈寶天尊在浮羅世界净明國土善積山中七寶樹下，與無量飛天神王及諸仙聖眾演說妙法”云云。[30]這段文字旨在強調經文乃由靈寶天尊敷演而成，藉此渲染其神聖性、合法性。[31]文中的“浮羅世界”是至尊高真所居之所，全稱“西那玉國鬱察山中浮羅之嶽”，亦是歷代道書中談及演經說法的常見地點。“净明國土”是對“浮羅世界”的補充說明，意為聖潔之地，即如《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》詮釋“西那玉國鬱察山中浮羅之嶽”的含義時所言：“此為净土方所，即玉京之妙境，碧虛之上界。亦言此土之人純浄潔白，或如白玉，乍等嚴霜，因此立名稱‘玉國’。又更山名‘鬱察’，嶽號‘浮羅’。”[32]“善積山”當是須彌山的音譯，《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷四《持齋品》亦載：“道君曰：吾昔於清妙國中，說法教化天人。時有男女八萬七千人俱來詣座，同發善心，結大弘誓，為帝主國王、后妃大臣、公侯宰輔、人民土地一切眾生，常持六齋十直、三元八節、甲子庚申諸雜齋等，及建百座高臺，召請道土講說此經，十二年中勤誠不退，感徹諸天。吾遣左玄真人同授靈藥，各得長生，今在善積山中，並證仙道，其威儀軌則，各如三洞法矣。”[33]“七寶樹”原係佛教用語，西晉沙門法立共法炬譯《大樓炭經》卷三《高善士品》中所言“七寶樹”分別指金樹、銀樹、水精樹、琉璃樹、虎魄樹、珊瑚樹、車