(1)误杀源于发心不到位

问：今天早上我还在迷迷糊糊的睡觉，忽然感到有个小虫子在我脸上爬，我下意识的打了一下，感觉是打死了。亲近佛法以来，已经快三年没有杀生了。请问我应该如何忏悔?如果以后我受了五戒，这种情况怎么办?当时不是有意识的。顶礼!

是慈悲心不够的原因，慈悲心够了，在梦中也可以把握的。夏季的时候用自己的皮肉来供养蚊子，多放生，培养自己的慈悲心。

选自《二〇〇四年答居士问》

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一居士：在日常生活中，怎么避免误杀呢?平时有时候无意中误杀了，只知道忏悔，这怎么办呢?

误杀的原因来源于什么呢?来源于平时的不注意。

一居士：比如择豆角……

第一个杀生的问题，你平时必须注意脚底下不要踩众生，各方面你都要注意。宁可这个豆角不择或者不吃，也不能杀生，你得有这个心态、有这个决心，来改变这个杀生的环境。比如说择豆角的一瞬间，虽然你不知道豆角后面有没有虫子，就是你择豆角时必须得时时地警惕。

不是说特意杀，误杀就是我们慈悲心不到位。你为了干活快点，而忽视别的生命的存在，所以是你这个心不行。以前我们在茅蓬拣柴火，就为了不杀生，我一中午就挑这么一根柴火，所有的柴火都有虫子，都放掉了，最后就挑了这么长一个细棍。就这么一根细棍，能挑了将近一个多小时，就它没有虫子，那怎么办?你说能做饭吗?连点火它都不够，那也没有办法。你就宁可不吃不喝，也不能杀生，这样才能改变这种状态。

如果你能够以不杀生的决心去做这些事情，完全可以把这个事情处理好。虽然刚开始有点难处，你可能豆角择不成，但可以做茄子啊。你可以改变一下方式，豆角可以早起几个小时去择，慢慢地细看，慢慢去挑一挑，不是什么菜都有腻虫吧?还是我们在临现场的时候，有疏忽的地方，心没发到位，发到位了，我们可以避免这个问题。

附：《正法念处经》卷二十九：“有诸众生以邪见故，杀诸蛇蝎、百足蚊虻、蜥蝪之类，杀如是等;熏诸果树，欲令园林华果繁茂。持戒之人则不如是，以护生命，种种果食疑有虫者，终不故食;若水酪浆种种诸饮，不谛观视，终不饮之;经宿之水，若不细观，恐生细虫，若不漉治，不饮不用。是名微细持不杀戒。”

选自《二〇〇一年八月十八行脚途中开示》

(2)如法做事减少误杀

弟子：……不杀生戒。

所以佛制不杀生，这个是没有疑问的，不管什么条件都不能做的。特别是比丘，受了具足戒就不能掘地了。一个是不能掘地，另外，生草都要注意，不能伤害，何况杀生呢?更得注意了。所以比丘完成不了的事情，由沙弥来代替。如果沙弥不行，底下还有居士，由居士来代替处理这些事情。必须保证这个修行。我们在这个世上想一点儿事情不做又不可能，但是做事情时，我们必须如法去做，尽量将损失减少到最低。

一个是要洒净。另外，有些事情属于居士来完成的，不是僧人来完成的。

弟子：如果这个事情由居士来完成，但这个居士可能伤害了这个众生，这个伤害的因果怎么来……

这个伤害的因果——就居士来讲，也是不应该伤生的。不是居士就可以伤生，而是由他们来完成这些工作，因为他们应该护持戒律、护持佛法。我们每天还要住，要有吃的，有些事情是避免不了这些矛盾的发生，但是要把这些矛盾减到最低的程度。

比如说洒净只是一方面，而且在处理地面等各方面都要采取方式，还要讲怎么样护生的问题。所以像这个问题，只能处理到这种程度。你再不能往下——比如佛观一钵水，有八万四千虫子，佛告诉不允许用天眼看，只能过滤喝，如果要再详细究下去，那没完没了，那水也不能喝。这个只能到一定程度，佛开许到哪个地方，必然佛有解决的办法，佛是法王。佛说你不用天眼看，到这地方就可以了，剩下的问题就靠佛加持了，因为这是法王开许的。这是一个。

关于建筑的问题，这些问题有时候都是不可避免的，像吃饭似的，种粮食你不可避免，没法避免的问题。但是杀生的问题，我们也要尽量做到不伤害众生。比如打农药——你种粮食、栽果树，我们一直强调不要打农药。如果在盖房子的时候，都得提前把地面处理好，要洒净，用大悲水让虫子搬个家，靠佛力来加持。另外，处理地面的时候，先把上边地面轻轻处理一下。这样把对众生的伤害慢慢减小到最低程度，这也是没有办法的办法。

世上就是这样，既然有矛盾的存在，有时候只能降到最低的程度，也就是这样了。这个世界上都是因果互相报的关系，我们心里别存在杀生的心，这是很主要的。

另外，要教育大家努力减少杀生。比如说木头有虫子，我们不让使用，而且要放生。前两天刮木头，一下从松木里面出来那么多的虫子。虽然是居士刮的，我们看到以后，马上就把这虫子捡起来放回原地，又拿塑料布把它们包起来。虽然是包起来，又救护一批，但是终归里面还有部分损伤的，这个问题，只好去念咒回向。而且告诉居士，一旦发现这块儿有虫子，就不要刮了，宁可这块木头不要，也不要再动。但终归还有大部分是没有虫子的，是不是?不能因为这几个虫子，干脆我就什么都不做了，这也是不允许的。事情还得做，但是你做也不能因为有少部分虫子就可以杀生，这也不行。所以在这矛盾之中要处理好，发慈悲心，同时要解决问题，这为正确。你偏到哪个方面，它都有不足的地方，所以这个问题都是很重要的。特别是杀生的问题，我们作为出家人，如果不护生的话，就很难再有人去护生了。出家人如果去杀生的话，那就完了。但是你想一想，如果我们什么事情都不做，同样也是不行的，这两个矛盾你都得解决。

所以佛的戒律也没有说因为水里有八万四千种虫子，最后水别喝了，没有这么说，因为啥?还涉及一个生命的问题。是不是?不能因为这个生命(指水虫)毁了那个(指人)生命;也不能为了这个生命(指人)又把那个(指水虫)毁掉。所以佛开许到哪个程度，佛是法王，他说了就算数的，到时候他就会帮助解决这个问题。

这个问题就是这样，所以说在处理这个问题上他提得很重要。我们也是矛盾的，有时候出家人，特别寺院建设的时候都是非常加小心的，不能轻易来动土，动一锹土，确实有很多众生要被伤害的。我们有时候走道，就是不动土也会伤害虫子，即使不走道，有时候鼻子吸口气，都能把小虫子吸进鼻子里。

有时候很麻烦的。咱们吃粮食的问题，咱不杀生，那粮食来源不都是(涉及)杀生吗?是不是?有时候这都是很难避免的一些问题。但是不能因为有很多问题难避免，我们就不弘扬这个慈悲，而同时还要做大量的努力。所以在这个矛盾之下，我们要把它处理得很好，降到最低的损失

……别搞那么些东西，没有用。房屋、殿堂过多有时候确实是没有啥意义，够用就行，能修道就行。像这个楼，原来这地方是个沟，众生很少，因为都是石头地，这比较好。如果这些房间铺开建的话，普遍建小茅蓬，最后你不知道有多少众生要死。而且建了小茅蓬以后，你要不断地烧柴，这下坏了，损失(指众生的伤亡)就更大了。

所以一是考虑伤生，另一个考虑防火等各方面，才盖这一座楼。并不是为了好，我们大家都不愿意住这种房子，因为出家能持日中一食的，或到这道场来的都想过茅蓬生活。修行人都喜欢住小茅蓬，搭个架子，或弄个石头摞吧摞吧，挺好，愿意过这种生活。大家能来到这个道场，都是为了追求这种生活来到这个道场。但是有时候考虑伤生的问题，也考虑防火的问题，才有建楼房这么个因缘，并不是为了住楼房，绝对没有这个意思。你别看建了楼房，但我不去住。别看我同意，但我不去住，为什么不去住?因为是我同意建的，所以我就不能去住，也表示不是我起贪心，是没有办法。另外大家也不能过度地寒冷，有很多人身体不行。再一个就是取暖的问题，要用木头烧火又怕伤害众生，造成很大的矛盾，没办法的问题。

选自《二〇〇二年五月十六为僧众开示》

恭录于上妙下祥法师讲述的《放生护生》书籍完整版