开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大愿地藏王菩萨(三称)

地藏菩萨本愿经卷上

阎浮众生业感品第四

【若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。】

“地藏菩萨如果遇到了邪淫的众生，会对他们说：‘如果这样做，来生就不会得到人身，勉强落到畜生道，只能得类似鸳鸯、鸽子、麻雀等等的身。’

如果遇到了造作恶口罪业的众生，会对他说：‘你会陷入到口舌之中，家里人、眷属们会常常争吵争斗，你的全家都会陷入到这种麻烦中。’

如果遇到了毁谤他人的众生，就会告诉他：‘毁谤他人是不会有好结果的，无中生有诬陷别人、误会别人、诽谤他们，都会得到没有舌头的果报;就算勉强有舌头，嘴中常常要起恶疮，无法治愈、非常痛苦。’

如果遇到了内心嗔恚的众生，会对他说：‘你内心里有嗔恚，以后会丑陋、残疾、六根不具的。’”

这些例子都是因果流转的例子，因为造作了这样的因缘必然产生这样的结果。人生酬业，人生是来偿还、酬还业力的，我们的身体是受报之身，不是来享受什么福报的，而是来承受果报的。在承受果报的时候，有好有坏，虽然在因果中没有这些分别，但在“我”看来还是有好坏之分的。

在世间经常有这样的情况，当一个人造作了某个罪业，为什么没有马上得到恶果报应?他拥有的福报成为缓冲区。举例来说：福报就像我们银行里的存款，一个人银行里有十万元存款，手里没有现金了，就从银行里取几千来用，银行的存款就会相应减少;如果总是取出而不存入，总有一天存款会取光用没的。福报就如银行存款，有的人只知道从银行里取钱来花，而没有想着往里继续存款，这就是消耗自己福报，等福报消耗尽了，这个缓冲区没有作用了，恶事频发、诸事不顺等等情况自然就会现前了。而有的人努力挣钱，不随意浪费，在保证基本需求的基础上，余下的钱存进银行，用少存多，表面上看手里的现金虽少，银行里的存款却日益增加。有的人看似贫寒，可他在存钱，银行存款很丰厚;有的人看上去很富裕，却是在消耗存款，这就是消耗自己的福报。

明白这些，我们再回到上面的问题：这个人造作了罪业，因为福报的缓冲而没有马上得到这个罪业的果报。但随着银行存款的取尽，福报的持续消耗，直到某一刻、某件事把平衡打破，就会发现原来造做过的罪业全部都要自己逐一承受，还要被共业招感、纠结在恶业中，承受无量无边的痛苦。

地藏菩萨遇到这样的人，就会告诉他这样做会得到什么样的果报，很可惜的是我们很多人依然不信这个因果。你们可以不信我，可以不信佛陀，可以不信无量无边诸大菩萨的慈悲愿力，但是你一定要信因果。如果你能信因果，你的命可以转，你的未来是有希望的，如果你不能信因果，学佛无益，求佛拜菩萨也只是解个心焦罢了。

【若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。】

“地藏菩萨如果遇到吝啬的人，会告诉他们：‘你们这样吝啬，所求的事物，都不会如愿的，你所有的求，结果都会违背你的愿望。’

如果遇到在饮食上不能自控的人，会告诉他：‘你对饮食不能节制用度，以后就会没有东西吃，没有水喝，乃至会得口腔、咽喉、胃肠等消化系统的疾病。’”

对自己和他人吝啬，性质是一致的。有很多人知道福报的事情了，就开始非常节俭，本应该正常的用度也不舍得花，不是他没有这个能力，是他舍不得，弄得自己很惨。人有福报是因为需要用度，这些福报是用来支持正常用度的，有了钱财却不正常使用，以后再有了钱财，还是不会满足自己的最低需要，这样的心念行为形成的“因”，使你所有的求索都不是用于满足你的最低需求，从而导致——“所求违愿报”。

【若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。】

“地藏菩萨遇到以打猎为乐、杀生害命不懂得自持的人，就会对他说：‘你恣意地伤害众生性命，一定会短命，在死的时候一定像被吓到，像疯子般地恐惧害怕，最后癫狂死掉’”。

动物被打伤时，要逃离死亡，想要活命，会拖着伤残的身体，强忍钻心痛苦，用尽一切力量逃出去，但打猎的人可否满足众生求生的愿望呢?如果这个人是以打猎为生，以杀害的方式滋养色身，这是被生活所迫，虽然杀业明确，但值得怜悯;如果以打猎为乐，自己本可以不去造作这样的罪业，偏偏由于喜好就肆无忌惮地伤害众生，这是罪大恶极的。你造成了众生恐惧惊慌，业力回旋后，一定也会使自己处在惊狂恐惧中，乃至人生最后的时光，都是在这样巨大的恐惧中度过。

一个人临终身体还没有开始变冷前，这时就会看到自己一生造作的善恶在眼前一幕幕上演，这些善恶是他死后要接受相应处罚的依据;还会看到那些被他伤害到的众生，以各种恐怖的样子出现在他面前，并声称要讨他命。有人在这种状态下要持续很久，才会命终，这是因为在地府业道论对的过程还没走完，罪业还没彻底审定。

【若遇悖逆父母者，说天地灾杀报

“地藏菩萨遇到了悖逆父母的人，就会对他说：‘你这样违背和逆反你的父母是天理不容的大罪，会有天杀、地杀、雷杀、一切自然灾害杀死你的’”。

“悖”是违背、违抗，“逆”是叛逆、逆反。天下没有不爱孩子的父母，只是爱的方式不同，父母通过各种模式把自己的生命经验传递给下一代，希望子女能在里面吸取到足够的经验，能一帆风顺，少走弯路。不能让父母开心，这就已经不孝了;悖逆是非常不孝。人能来到这个世界仰赖父母的生养，能在世间行走，亦是要在父母的教诲下才能成长为人。不孝顺父母就是违背了做人的基本道德底线，做人的底线失去了当然就不会再投生为人，没有珍惜这个难得的机会，当然不需要再次得到它，也就更不会得到它了。父母就是每个孩子的天和地，所做种种都在悖逆天地，必然得到天地与我们的悖逆，这个受天地悖逆的人，自然就会被种种的自然灾难结束生命。

【若遇烧山林木者，说狂迷取死报。】

“地藏菩萨遇到了放火烧山、毁坏林木的人，就会对他说：‘你这样烧伐山林，一定不得好死，最后就会像疯了一样死掉。’”

放火烧山，依赖于山林树木为家的动物就没家了，一把火轻松毁坏了众生的家园。当这样的业力回旋，自己必然没有家，没有地方可以安身，这太苦了。但是烧山不只是夺走了动物的家园，还夺走了动物的性命。动物在大火的围困中，要走又舍不得这个家，眼看这个家被毁掉了，自己的身体也被大火逼迫。山火是四周蔓延的，很容易跑去的地方也是大火弥漫的，当然就像无头苍蝇一样乱跑乱撞，就像疯子发病了一样。仔细理解“业力回旋”，就会明白，不管你丢出什么，最后都会回馈到自己身上，看看自己现在承受了什么，就知道早些自己造作了什么。

【若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。】

“地藏菩萨如果遇到了对孩子很不好、很恶毒的亲爹妈或后爹妈，会对他们说：‘你们这样恶毒地对待孩子，日后投生到哪里都会被人家鞭打惩罚，这一生也会承受鞭打报应。’

如果遇到了用网捕捉小鸟或是小动物的人，就会对他说：‘你把别的众生的孩子夺走了，你的孩子也会和你分离的。’”

所有的一切无外乎这些啊!无外乎因果轮回，果报不爽。所以真正的教化让人们知道：你这样做会得到什么果报，你想不想拥有这样的果报呢?想的话就继续去做，努力去做;如果不想得到，就要有则改之、无则加勉了。有就马上改掉，没有就勉励自己不要误入了。

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛

摘自人间天新浪博客《地藏经略谈》