唐代诗人辈出，僧人诗文做的好的也有很多，比如寒山、拾得、皎然、贯休等人，今天我们要说到的贯休，不但诗文做的好，绘画也很厉害。他还是一个长寿的高僧，活到了八十多岁，一生创作的诗文有一千多首，全唐诗里就收录了他的诗文七百多首，这些还不是全部，如果全统计出来，贯休的诗歌产量是非常高的了，且每一首都是感悟敏锐，富含哲理，而有些是带有很强的现实批判性的。

贯休的画作也非常的厉害，他创作的《十六罗汉图》，被美术界形容为最接近真实罗汉的构图，笔法老道，人物形象夸张，有这高鼻深目的西域之相貌，在我国的绘画史上是很多人研究的对象，有着很高的声誉。

贯休出身在唐朝末期，浙江兰溪市人，七岁就出家，在很小的时候就展现了他天才的一面，每天读过的经书都能背下来，有着极好的记忆力，此后更是博览群书，阅读了大量的佛家经典，儒家的著作，可以说从小就受到了良好的教育。

他二十岁的时候就已经是学富五车，可以登坛宣讲法华经了。

唐朝之后的五代十国，钱镠割据两浙，建立了吴越国，贯休的活动范围正好就在江浙一带，吴越国当时很重视佛教，建立了很多庙宇，招募天下的高僧去主持，大概和我们今天的抢人大战差不多，高僧去了给庙给钱，一般的僧人去了，也有着不同的待遇，这一政策使得很多的佛教高人前来宣法。贯休当时也写了一首诗投到了吴越王的门下：

贵逼身来不自由，几年辛苦踏山丘。

满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。

菜子衣裳宫锦窄，谢公篇咏绮霞羞。

他年名上凌云阁，岂羡当时万户侯。

吴越王看了非常喜欢，在他眼里觉得贯休的诗文写的和唐之前的那些人差不多一个水准了，尤其是那句“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”真是写的精彩。但作为统治者的他也是很好面子的，觉得一剑霜寒十四州写的就有些小气了，不够自己的风格，最好是写成一剑霜寒四十州。看看，改动一个字就不一样了。

当然自己不能去修改，得作者去修改，他暗示了一下贯休，贯休拒绝修改，说：“州亦难添，诗亦难改。”你明明就是十四个，非要吹牛四十个，我怎么可能修改。说完潇洒的走了，这件事就算了，他自然也不算吴越王抢人大战看中的人才了。

要说这样的事情，贯休做过的不止一次了，这是拒绝修改已经是好的了，甚至有时候就直接写诗当面羞辱某些人了。

当年贯休入蜀，前蜀王王建很欣赏他的才华，每次有聚会就让他来助兴念诗，有一次贯休就当着这些权贵朗诵了自己的作品《少年行》

少年行

锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多轻忽。稼穑艰难总不知，五帝三王是何物？

这就是一首讽刺诗，让当时在场的权贵们很难看，面子上都有些挂不住了，好在有蜀王喜欢，要不然这帮人真的能冲上去和贯休拼命，这帮人虽然不会写诗，但也能听的出来这明显是讽刺他们是酒囊饭袋嘛！

贯休前半身很是坎坷，也看到了人世间的痛苦和百姓的水深火热，认识了人间是真的苦，他的责任就是解救万民与水火之中。

当年的蜀国是全中国在少战乱的地方，人们过的生活都是很平和的，很快乐的，贯休也是因为躲避战乱去的蜀国，自然是要给当地的大佬写诗文的，而当时的蜀王王建确实对他和欣赏。于是就有了这首：

陈情献蜀皇帝

河北江东处处灾，唯闻全蜀勿尘埃。

一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来。

奈苑幽栖多胜景，巴献陈贡愧非才。

自惭林薮龙钟者，亦得亲登郭隗台。

蜀王王建对贯休很尊崇，给予了贯休国师之礼，赐名“禅月大师”。

因为贯休的一首诗文中有“千山千水得得宋”的诗句，所以贯休又称“得得和尚”。其实，早在王建称帝之前贯休已入蜀，今存《禅月集》中之《蜀王入大慈寺听讲》这首诗的题目和题下注：“天复三年作”，尤其值得注意。天复是唐昭宗的年号，天复三年即公元903年。此时王建尚未称帝，乃蜀王也。其次，王建听讲经的地方乃蜀中名刹大慈寺。可见贯休入蜀即长期居住于此，他所上蜀王的许多诗歌均作于此。贯休精研《法华经》、《起信论》，当日所讲，殆即此类。

蜀王入大慈寺听讲

玉节金珂响似雷，水晶宫殿步徘徊。

只缘支遁谈经妙，所以许询都讲来。

帝释镜中遥仰止，魔军殿上动崔巍。

千重香拥龙鳞立，五种风生锦绣开。

宽似大明生日月，秀如四岳出尘埃。

一条紫气随高步，九色仙花落古台。

谢太傅须同八凯，姚梁公可并三台。

登楼喜色禾将熟，望国诚明首不回。

驾驭英雄如赤子，雌黄贤哲贡琼瑰。

六条消息心常苦，一剑晶荧敌尽摧。

木铎声中天降福，景星光里地无灾。

百千民拥听经座，始见重天社稷才。

当然了，贯休还有很多诗文都富含哲理，我们一起欣赏一下他的《行路难》：

其一

不会当时作天地，刚有多般愚与智。

到头还用真宰心，何如上下皆清气。

大道冥冥不知处，那堪顿得羲和辔。

义不义兮仁不仁，拟学长生更容易。

负心为炉复为火，缘木求鱼应且止。

君不见烧金炼石古帝王，鬼火荧荧白杨里。

其二

君不见道傍废井生古木，本是骄奢贵人屋。

几度美人照影来，素绠银瓶濯纤玉。

云飞雨散今如此，绣闼雕甍作荒谷。

沸渭笙歌君莫夸，不应长是西家哭。

休说遗编行者几，至竟终须合天理。

败他成此亦何功，苏张终作多言鬼。

行路难，行路难，不在羊肠里。

其三

九有茫茫共尧日，浪死虚生亦非一。

清净玄音竟不闻，花眼酒肠暗如漆。

或偶因片言只字登第光二亲，又不能献可替否航要津。

口谈羲轩与周孔，履行不及屠沽人。

行路难，行路难，日暮途远空悲叹。

其四

君不见道傍树有寄生枝，青青郁郁同荣衰。

无情之物尚如此，为人不及还堪悲

父归坟兮未朝夕，已分黄金争田宅。

高堂老母头似霜，心作数支泪常滴。

我闻忽如负芒刺，不独为君空叹息。

古人尺布犹可缝，浔阳义犬令人忆。

寄言世上为人子，孝义团圆莫如此。

若如此，不遄死兮更何俟。

其五

君不见山高海深人不测，古往今来转青碧。

浅近轻浮莫与交，地卑只解生荆棘。

谁道黄金如粪土，张耳陈馀断消息。

行路难，行路难，君自看。

贯休于公元902入蜀，先住大慈寺，后来又在龙华院，912年圆寂于成都，一共在山清水秀的成都生活了12年，去世的时候是81岁，贯休去世后蜀王王建特别的伤心，他不但给了贯休很高的荣誉，还时常想起他，每次想起都要封贯休的名誉，据史料记载，他先后曾封贯休为“大蜀国龙楼待诏明因辩果功德大师，祥麟殿首座引驾内供奉讲赞大师，道门子弟使选练校授文章应制大师，两街僧录封司空大仆卿云南八国镇国大师，左右街龙华道场对御讲赞大师，兼禅月大师，食邑八千户，赐紫大沙门”，可谓尊荣之至。

送僧入石霜

[唐] 贯休

举世只堪吁，空知与道俱。论心齐至圣，对镜破凡夫。业王如云合，头低似箭驱。三清徒妄想，千载亦须臾。唯我流阳叟，深云领毳徒。尽骑香白象，皆握月明珠。寂寞排松榻，斓斑半雪须。苔侵长者论，岚蚀祖师图。翠巘金钟晓，香林宝月孤。兟兟齐白趾，赫赫共洪炉。山色锄难尽，松根踏欲无。难评传的的，须到不区区。撩舍新罗瘦，炉烟榾柮粗。烧畬平虎窟，分瀑入香厨。师去情何切，人间事莫拘。穿林宿古冢，踏叶揭空盂。无事终无事，令枯便合枯。他年相觅在，亦不是生苏。