【弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐於少欲。不生热恼。】

这是真正聪明人，真实觉悟的人，真的聪明、真的觉悟，他一定远离利养。这一句这是总说。『如是观察』，要像世尊前面给我们所讲的，名闻利养果报里面有这么多的过失，你真正明白、体会了，你才晓得可怕。这个问题对我们非常严重，一定要下定决心把它舍掉，不能把这些东西放在心上，从心里上要把它舍掉。舍掉之后，你一定能够喜欢少欲知足，知足就常乐，『不生热恼』，你的烦恼就不会生。不生热恼就是断烦恼的前方便，也就是我们常讲断烦恼的预备功夫。你想想这个问题严重不严重?如果利养舍不掉，你的烦恼是天天增长，不会减少。如果把这个东西舍掉，你心就清净，心清净就生智慧。我们大家天天祈求的要开智慧，智慧怎么开法?必须把开智慧的障碍去掉，你的智慧自然就现前。再看下面经文。

【何以故。】

世尊这三个字提醒我们，『何以故』就是为什么。

【弥勒。】

再叫著弥勒的名字，下面开示就重要了。

【少欲菩萨。】

这一句，这四个字一直贯到下面十四句。第一：

【於一切过皆悉不生。】

下面也是，少欲菩萨，

【堪为诸佛清净法器。】

每一句都是『少欲菩萨』，少欲菩萨有这么多的好处，这么多的利益。第一个利益就是他没有过失，由此可知，无量无边的过失从哪里来的?从贪图利养来的。诸位要晓得，世间五欲六尘的利养你舍去了，佛法当中也有利养，佛法当中也有名利，如果心里头有染著，跟染著世间的名闻利养没有两样。佛是叫我们舍贪瞋痴的心，不是叫我们换对象，换对象没有用处，一定要把贪瞋痴的心舍掉。第二句『堪为诸佛清净法器』，这句很重要。什么人有条件做佛的学生、做佛的弟子?能够接受佛的教导，那就叫法器，器是比喻，少欲的菩萨就行，就是佛的好学生。下面一句。

【而不系属在家出家。】

不但『不系属在家』，心里面，系属的意思，要用现在浅显的话来说，就是牵挂，你心里有牵挂。世间人牵挂著家，一切都为家去奋斗、去努力、去奉献，为家。出家人为道场，如果为道场这个家也错了。所以教给我们，少欲菩萨对於世俗的家、出世间道场都不放在心上。这个道场如果坏了，年久失修，怎么办?要不要四处去化缘来整修?这个看起来都是很正常的现象，要不整修，将来我们这些出家大众到哪里去住?你看你心里不能不牵挂。其实这个牵挂错了，不要你牵挂。古时候这些大德，这个庙坏了没有人修，他就离开，到别的地方去，不住在此地。出家人要紧的是修道!问你你有没有道心?你有没有道行?这些东西绝不放在心上。自然有人来修，哪里要自己修?

你说谁来修?这些事情是护法神的责任。我们真正有道，搞得没得吃，没地方住，连遮蔽风雨的地方都没有，你们想想看，护法神的头目是韦驮菩萨，韦陀菩萨岂不是要撤职查办!这真的，不是假的。你要没有道心，韦驮菩萨看看不护持你，你自己想办法去吧!自己想办法就苦了。所以要真正信佛，相信诸佛护念，护法神照顾，一生都交给佛菩萨、交给护法神去照顾，你的心在道上。道是什么?道是清净心，道是一个杂念都没有。明天有没有得吃，管这些事情干什么?明天还没到，你现在就打妄想，你说你糟糕不糟糕!所以，这个经文的意思很深。第四句，这是少欲菩萨：

【住於真实最胜意乐。】

『真实』是什么?你了解什么叫虚妄，离开虚妄就是真实。《金刚经》上说得很好，三心不可得，那是虚妄的;诸法性空，那是虚妄的;一切有为法，如梦幻泡影，你把这个东西离得干干净净，你就住在真实。真实里头有『最胜意乐』，胜是殊胜，这个快乐，我们平常讲法喜充满。法喜充满很多人都会说，到底法喜是什么你也没有尝过，为什么没有尝过?从来没有法喜过。听经好像听得满欢喜的，只尝到一点点边缘，实在讲真的没有尝到，真的法喜是真乐，住真实慧就有法喜。

【不为卑下亦不惊怖。】

在大庭广众之下，决定没有自卑，也没有傲慢，不惊不怖。

【离诸恶道堕落畏故。】

永远离开恶道之缘，我们不能讲因，因是决定有的，无量劫来，阿赖耶识里含藏的种子，从佛法界到地狱法界都充满了。虽有，我们不怕，为什么不怕?没有缘。『离诸恶道』，此地讲的是离诸恶道之缘，就不会堕恶道。纵有恶道的业因，你也不在乎，也不会畏惧，知道自己决定不堕恶道。

【无能映蔽舍耽味故。】

『映蔽』是说你的智慧、你的德能自然像光明一样遍照，没有任何能够把你遮住的。纵然你是摆著很低的姿势，处处是显示低姿势，可是明眼人还是看得出你的光明。一般人他是看不出，明眼人看得出你是大德，你有智慧光明。底下是『舍耽味故』，就是你能够舍一切利养。第八句：

【众魔境界得解脱故。】

魔境在哪里?我们现在生活的社会，可以说整个社会就是魔境，谁能够逃得过魔掌。魔是什么?魔是名闻利养，五欲六尘，你眼睛看的花花世界是魔，你耳朵听的那些流行歌曲是魔，你每天穿的这些服装，都很新式、很流行的，那都是魔。魔天天动脑筋，天天想花样，叫你非常辛苦，过得很辛苦，赚的钱都送给他，都去供养他，那都是魔。所以魔不是青面獠牙，魔很好看，你看得很舒服，让你心里起七情五欲，起贪瞋痴慢，那都是魔。佛菩萨给你清净心，不叫你动感情，凡是牵动你感情的，都是魔。为什么你会著魔?为什么你会被魔控制?因为你有贪欲。你贪著利养、贪著名闻、贪著果报，这些都是魔王的把柄，你把你的把柄交给魔王，魔王就牵著你走，你就离不开他。如果少欲知足，魔对你没有法子，众魔境界里你得解脱了。

【一切诸佛之所称赞。】

这个好懂，少欲知足的人必定是诸佛护念

【诸天及人亦当爱羡。】

天人比我们世间人聪明，他的智慧、德行比我们世间人高。生天，我们晓得最低的条件都是修十善业道。如果往上面去的，他还要修禅定，还要修四无量心，所以智慧、道德比人间高得太多。他们能够看得出这个初学的菩萨少欲知足，这些天人尊敬。

【於诸禅定而不染著。住边际故。】

不但世法能舍，佛法也不贪爱，这就对了。所以禅定他也不染著。『住边际故』，边际就是一般讲的中道，他能够住中道。

【其心质直无有谄曲。於五欲中亦不放逸。见其过故。】

菩萨的心正直，『质直』就是菩提心里面的直心，《维摩经》上说「直心是道场」，《起信论》里面讲菩提心，菩提心之体就是直心，它的起用就是深心、大悲心。心地正直当然没有谄曲，即使在五欲之中也不放逸，五欲是指我们日常生活。在顺境，生活很舒适的时候，他也不放逸，也能够谨慎。为什么?因为他知道五欲之过，所以对五欲的受用可以，绝无贪著，这就对了。第十三句：

【如说修行能住圣种。】

这一句是我们四众弟子，这一生当中修学成败的关键，我们在这一生当中能不能成就道业，就在是不是能够『如说修行』。佛教给我们做的，我们认真努力去做，教我们不可以做的，我们决定不做。一定要如说修行，这就『能住圣种』，圣种前面跟诸位说过。末后一句。

【同梵行者亦当爱乐。】

这是同参道友，『同梵行者亦当爱乐』，这就是一个和合的僧团。为什么今天的僧团不和合?原因就是大家都贪著利养果报，特别是贪著利养。贪著利养，彼此就有利害冲突，这就是破坏和合。如果我们能够舍弃名闻利养，六和敬不难，六和敬的僧团是真正得诸佛护念，一切龙天善神护持。破坏这个僧团的，最重要的就是利养，贪著名闻利养，僧团被破坏了。

佛在此地给我们说明，远离利养过失有这十四种的利益。

文恭摘录自发起菩萨殊胜志乐经(第十集)