再看「寂静」，寂静是离烦恼，「离烦恼曰寂」。这个烦恼是见思烦恼，末那识里头的。末那识，四大烦恼常相随，末那识要是转过来，清净心就现前；思量识别，就是第六意识转过来，平等心现前，我们的经题上「清净平等觉」；这两个要是转过来了，后面那个觉，大彻大悟跟著就来了。相宗讲得好，转八识成四智，有果上转，有因上转。因上转的就是六、七，六、七两个转了，第八跟前五识跟著转了，所以它叫果上转。换句话说，前五识跟阿赖耶识，我们无下手之处，也就是说不要去理会它。要把功夫用在六七上，转末那为平等性智，我们经题上的平等；转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智。末那转了，心就清净；第六意识转了，心就平等。这两种从哪里下手？各人根性不相同，可以同时下手，可以先从一个下手都行。我们哪一种烦恼重就从哪个下手，重的先克服，那个轻的就容易，像治病一样。

寂静者，离烦恼曰寂，「绝苦患曰静，即涅盘之理」。涅盘是梵语，翻成中国意思有寂静的意思。什么叫涅盘？清净寂灭就叫做涅盘。换句话说，自性本来是清净寂灭的，这个一定要知道。清净心里面本来没有我，这个我是一个妄念，这个妄念形成一个很严重的执著。所以佛法的修学，头一个关口就是破我执，什么人做这个功夫？小乘初果须陀洹，大乘在《华严经》上讲的，十信位菩萨初信位，破八十八品见惑才能证到初果。头一个就是要破身见，知道身不是我，不再执著身是我，这叫破身见。我见没破，这是破我见刚刚开始，《金刚经》的前半部破我相，后半部破我见，后半部深，后半部是菩萨，前半部是小乘。「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这四种都是妄相，都不是真的。我、人、众生、寿者，寿者是讲时间，众生里面包括空间、包括万法，都不是真的。凡所有相皆是虚妄，这个凡所有相里头包括时间跟空间，都不是真的，所以都不可以执著。真正把执著全放下，证阿罗汉果。再不分别，那就是菩萨，比阿罗汉高一层。所以阿罗汉证偏真涅盘，这个寂静他得到，虽然不是圆满，他真得到了，小乘的涅盘。

《资持记》里面说，「寂静即涅盘理也」。是涅盘的理。「又《往生要集上》曰：一切诸法，本来寂静，非有非无。」这个话是真的，这是说的诸法实相，真实相确实是如此，你不能说它有，你不能说它无，为什么？相有体无，事有理无。所有的相都是幻相，我们很不容易体会，明明摆在面前，怎么说没有？现代量子科学家给我们做了证明，他讲的跟佛经上讲的一样。物质的本质是什么？根本就没有物质存在。物质现象怎么发生的？他们找物质根本的因素是什么？发现物质是意念的累积连续产生的幻相。所以物质的本质是意念，跟佛经上讲的一样，佛经上讲的阿赖耶。阿赖耶是现在科学里面讲的，弦动的这个理论，弦的理论。好像弹琴的时候，弦的理论，这就是佛家讲的一念不觉。非常微细的一个振动，从这个振动里面有了频率，这就是阿赖耶，阿赖耶的现象。

阿赖耶的现象，第一个产生的，从阿赖耶第一个产生的是第七识，末那；由末那又产生第二个，第六意识，每个识跟每个识相应的心所法都有四分。这个四分就是自证分，自证分是体，就是真如，自证分。从体里面它有精神作用，就有受想，我们讲受想行识，就有受想，那就变成物质现象。物质现象，三细相叫境界相，末那叫转相，转变，变成物质。所以自然现象、精神现象、物质现象都是阿赖耶所变的。《华严经》上讲得好，「唯心所现」，能现是真心、真如，现的相。这个现相千变万化，这是识，识能变，所以科学家告诉我们，我们的意念这个能力非常非常之强。这强的样子是什么？就是我们在经上念的六种神通，这里头除掉漏尽通不说，前面的五通，你看眼耳鼻舌身，全是念力，你为什么会看、为什么会听、为什么会行动？统统都是念力。如果这个念力要是能够集中，就像光，把它做成极光，那个能量就太大了！我们把念头要做成一个极光，大到什么程度？可以改变星球在太空当中运行的轨道，有这种能力。你可以指挥这个星球从哪里走，你就有这个能力。所以我们看到经上讲的，如来果地上的神通，神足通，我们相信，这是科学家告诉我们，佛有，我们也有，每个人都有。

懂得这个道理的人，今天地球上灾难很多，有没有办法把它恢复正常？有，我们意念可以让它恢复正常。小而言之，我们身体健康，我们用意念可以让身体恢复健康，恢复正常，正常就是健康。病态呢？病态不正常。为什么不正常？你那个思惟有问题，你想错了。最善的思惟是禅定，什么念头都没有，善念恶念全没有，那个力量最大，那个力量可以能够突破空间维次，可以回归到自性。这不是凡夫能做到的，凡夫也能够修定，时间不长，他是伏烦恼，他不是灭烦恼，定功失掉了，烦恼就现前。所以非想非非想天人，他入定的时间能够达到八万大劫。可是八万大劫到了，他定功失掉，烦恼又起现行，还是搞六道轮回，这个定功不够。一定要再向上提升，他才能解决问题。楞严会上世尊告诉我们，再往上提升一级，叫九次第定，超越六道。入九次第定，六道轮回就不见了，可见得它是假的，它不是真的。轮回不见了，他就到四圣法界去了，娑婆世界，释迦牟尼佛的方便有余土，四圣法界。这里头也有四个等级，声闻、缘觉、菩萨、佛。释迦牟尼佛也有实报庄严土。大乘教里面佛常常给我们透出这些信息，非常重要，我们不能把它看成玄学，不能把它看成神话，它是真的，一点都不假，像「一切诸法，本来寂静，非有非无」，这是真的。

「诸根者」，这是讲「眼、耳、鼻、舌、身、意等六根」。前面五根，物质；后面意根，这是精神，这是六根。「今此六根，同归寂静」。这六根也是非有非无，也是本来寂静。「如《华严经》曰」，这是《华严经》上讲的，「观寂静法，离诸痴暗」。怎么个离法？「不生分别，自然远离痴暗，而诸根寂静矣。」叫放下，放下贪瞋痴慢，诸根就寂静。意根里头有贪瞋痴慢疑，眼耳鼻舌身都不能够清净。而贪瞋痴慢疑，这个东西在第六意识里头，形成我们身体里面病毒的根源，所以佛叫它做三毒，贪瞋痴三毒。加上慢、加上疑，五毒！五毒在哪里？在意识里头。所以我们的眼耳鼻舌身，这个细胞里面就带著病毒，遇到缘它就生病、就发作。缘，内缘是怨恨恼怒烦，这都是假的、都不是真的，我们讲的脾气、情绪，就是这些东西；外面有诱惑，外缘，外缘也有五种，财色名食睡，这三个一集合，病就生了。所以晓得疾病是从哪里来的，不管什么病，总离不开这个原则，这是总原则。那你要懂得，你真的把那个因断掉，佛教导我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，咱们就断掉了。远离外缘，我们不好的情绪也就没有，你就身心健康。

昨天有个同修给我这么一本书，这是说「净空老法师治病的诀窍」，这本书是假的，不是真的。我听说大陆上这些奇奇怪怪东西很多，打著我的名字，全都是骗人的。你们拿到怎么办？拿到把它烧掉就好了。我讲的东西是天天在网路上讲的，大家都能看到，我从来没有写过这些东西。我讲的这些病因，病缘，病的果报，全是世尊在经上所说的，这不是我的，我没有诀窍。可是我很相信佛所说的这些话，我们依教奉行，一定得身心健康。所以我不会发脾气，你怎么样用什么方法对我，我都不会发脾气，我的警觉性很高，我不上当。发脾气是自己吃亏，这佛法上讲，火烧功德林。火是什么？发脾气就把功德林烧掉了。什么样厉害的魔王都烧不了你的功德，他就是想方法叫你发脾气，你脾气一发，自己烧掉了，你看没有人能烧。你要是永远不会发脾气，你的功德累积，那不得了！一念瞋恨的念头，就把功德烧掉，你说多可怕！遇到什么样不能忍受的事情，马上警觉到妖魔鬼怪要我烧功德林了，我才不上当。对自己身心健康来讲，这是最大的一个好处。

我们修行就在这些地方修，把错误的观念，错误的见解，错误的看法，错误的行为都修正过来。最高的指导原则就是这里的几句话，「一切诸法，本来寂静，非有非无」。别当真，全是假的。所以最好在一切诸法上不起心、不动念，那就是成佛了。还起心动念，不分别、不执著，那是菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执著。阿罗汉有起心动念、有分别，没有执著，没有执著就没有六道。没有分别，没有起心动念，就没有四圣法界，十法界是假的不是真的，我们才能真正回到如来报土，也是自己的实报庄严土，跟如来无二无别，那才是我们真正修行的好所在，里面没有障碍。常常亲近诸佛菩萨，菩提道上一帆风顺，念念回归娑婆若海，娑婆若海就是常寂光净土，就是真如自性。所以自然远离痴暗，功夫纯熟就自然，於一切法学，这叫真功夫，学不执著、不分别。修什么？修清净心，修平等心，诸根寂静。我们用什么方法修？我们用一句佛号，境界现前，我们起心动念，不要想这个念头是正确的，还是邪的，还是错误的，不要想这个，你想这些全都错了，不要想这个，想阿弥陀佛。不管什么念头起来，我都把它用一句阿弥陀佛，全把它包了，让自己心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，就行了，这就回归净土，这就成佛了。你看这个法门多容易、多简单，多稳当、多可靠，快速，没有比这个更快的

净土大经解演义205集