净土法门法师：决定不能跟人作对，作对就结冤仇

无论在家、出家，依照佛陀的教学一帆风顺，所以财富、功名、富贵要用正当方法去求，那你愈来愈兴旺;不能用负面的、不是正当方法得来的，眼前受用，你心不安，将来死了以后三途去了，那个就真可怜了，真可怕!

所以中国中国传统文化，都不外乎“儒、释、道”三家，它有意思的，它能互补。你看儒讲“伦理”，伦理教育;佛讲“道德”教育;道讲因果教育。它互补，一而三，三而一，所以这个教育是非常圆满，三家不能缺少，在中国古代，一直到现在。现在看不到了，这也是方老师很痛心的一桩事情。

儒家，代表儒家的祠堂，祠堂代表孝道，“慎重最远，民德归厚”;佛法，寺院庵堂，道德教育;道教的这些宫、观，这都是道教的这些道场，他们重神仙，讲因果报应。

我们今天扎根的教育，用道教的《太上感应篇》，用佛教的《十善业道经》，用儒家的《弟子规》。这个事情现在已经展开了，很多人都在认真学习，好事情。根要扎得稳，要扎三个根，一个不够，鼎立三足，稳当。如果要出家真正学佛，在佛教弘法利生还要多扎一个根，《沙弥律仪》，四平八稳，这根扎得稳，才真正起作用。

要用老的教学理念，还是要用老的方法这比什么都重要，新的东西对大众弘法起一般作用，自己提升自己的境界，科学方法一点用都没有。所以让我想到，老师告诉我，六十七年之前，学校里先生不像先生，学生不像学生，我听到很难过，为什么?不是老师不教，学生不肯学。学生可以学了，没有恭敬心，在家不孝父母，在学校不尊重师长，对人没有礼貌，没有真诚心，怎么教?老师教，他吸收不进去，他听不懂，难在这里。

你看真正好的老师，确实遇到一个人他都舍不得放弃，为什么?他一生能传一个，他就传下去了，真的是“佛氏门中，不舍一人”。

“儒”跟“道”也如此，真正看到你是个可造之才，他不会把你放弃。我跟方老师那个时候，对他一分钱供养都没有，补习还要交学费，我没交过学费，所以对老师非常感恩。他真教我，所以我也真报他恩。老师走的时候我在香港讲经，我参加他的告别式，听到秦孝仪的报告，才知道老师一生大概的情形，老师自己没跟我讲过。师母晚年的时候，我的环境比较好了，对她照顾比较多。老师的儿女，跟自己的亲兄弟一样，要永远照顾。非常可惜就是三个小孩，都是很小就到美国去了，在美国住超过六十多年，回来不习惯了。天华来看我，我都希望他能够回到老家去住，我可以帮助他;或者到香港来，跟我住在一起，都非常好。他不习惯了，朋友都是在外国，回到这边来，人地生疏;而且怕年老的体力衰了，这个医疗在美国有保险的，回到这边来一切都感到困难。我是非常喜欢他跟我一起住，很可惜，你看去年走的，大概半年前就过世，我听到很难过。

所以学佛要细心去观摩释迦牟尼佛的一举一动，他的那些作为，含的很深的教育意义。为什么要去托钵、苦行?把世间的一切烦恼习气放下了，他能做得到。真正开悟之后就开始讲经，为什么?没有一样不知道。

经里面大多数都是学生提出的问题，佛陀给他解答以后写成文字，集结成为经典。要知道，古时候交通非常不方便，佛经使用毕菠萝树叶，很重，那个树叶我们看见过，故宫博物院有，一部经要多大的分量，你说传到中国来谈何容易!这么远的距离，能够使用的就是骡马，用马来背，而那线一断的时候叶子就散掉了，所以非常艰难到中国。

到中国时通过翻译，在汉朝那个时候纸还没发明，都是写在竹简上、写在布匹上。那个时候丝绸已经发明了(丝绸黄帝时候发明的)，写在这布上，真不容易，哪有现在这么方便!

我学佛那个时候，台湾佛书很少，书店买不到。全台湾只有两个书店，台北市一个，朱镜宙老居士办的台湾刻经处，量很少，不多;台中有个瑞成书局;台南还有一个庆芳书局。印佛书的就这三家，数量少，种类少。多半都是应付一般经忏佛事的。真正提供研究的这些典籍几乎一部都没有，怎么办?要到寺庙里去抄。寺庙有《大藏经》，《大藏经》借不出来，要在寺庙里面抄经。我们最初还抄过十几部，所以学的很辛苦，但是很有受用，学得法喜充满。

所以阿弥陀佛的名号，与一般名号不一样，它是自性的名号。换句话说，是我们自己本性的名号。念这个名号，也把我们自己唤醒。它有这个功德在，所以它不是好名，他立这个愿是正确的。他帮助一切众生、成就一切众生也靠这句名号。管用吗?管用。

现前的海贤老和尚，他就是一句名号，这个老法师不认识字，没有念过书，家庭生活非常清苦。

古人这“一门深入，长时熏修”，“一门”为什么?容易得定。学太多了不容易得定，要一门。得定之后、开悟之后，这一门通，一切门全通，所以他能讲经。什么经都能讲;他能注疏。给书作注疏传给后世，都能做得到。没开悟不行。

那我们没开悟，李老师鼓励我们学生出来讲经，说没开悟怎么讲法?讲错了谁负责任?老师教给我们，没开悟讲注解，讲错了注解的人负责，我们不负责，他负责。像我们现在讲的，是黄念祖的注解，他负责任

。我们只要不要把他的注解讲错就行了。如果要不讲，老师说以后没人讲了，佛法就断了。这是真的，我们是在老师这个教诲之下才接受了，出来讲经。

讲经的基本条件还是德行，基本的基本还是两个字，一个是“孝”，一个是“敬”。对父母要孝，对老师要敬，然后把这个孝敬转变成对一切众生，对于这个世间任何一个人，我们都是用孝敬的心来对待，这叫行菩萨道。像海贤老和尚做的淋漓尽致，真了不起，他做了九十二年。一百一十二岁往生，真不得了，点点滴滴他完全做到了，所以他这本书，如果你一天念三遍，一年一千遍，这一千遍就是讲，中国古人说的，“读书千遍，其义自见”。你就有悟处，大悟没有，小悟肯定有，说不定遍遍都有悟处，小悟。积小悟就成大悟，积大悟就成彻悟，只要一门，不能换题目。彻悟之后，回过头来再去学别的经教，行了。

所以“四弘誓愿”里头有“法门无量誓愿学”，那为什么要一门深入?一门深入是开悟，悟后你再去看一切法门，你看得懂，你马上就明白了。像龙树菩萨开悟之后，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经用三个月的时间全通了，这正确的。

所以佛家指导原则我们要记住，就是“四弘誓愿”。第一，“众生无边誓愿度”，这个是愿，一定要发大心。我为什么学、为什么修、为什么讲经、为什么教学?就是为了帮助众生，叫度众生，不是为自己。我们做出牺牲贡献，帮助一切众生，让一切众生认识佛法、学习佛法、弘扬佛法、传承佛法，这就对了。这么好的东西，一代一代要传下去，不能把它到我们手上灭掉，否则那罪过就无量了。决定不为自己，自己这样做法，会欢喜得不得了。

你看海贤老和尚这个人，一百多岁，无论什么人在什么地方看他，都是满面春风，欢欢喜喜，从来没有看过他发过愁，从来没有看过他批评过人，从来没有看过他骗过哪一个，没有，你都找不到，都是那么样真诚、那么样的慈悲、那么样的爱护，他都有礼物送给人，他的礼物是他的农作物。他种田收成的那些粮食、蔬菜、水果，他都用这些东西供养大家，去看他的，他会给你准备带回家去，都是老和尚自己亲自栽种的，没有人跟他见面不生欢喜心，都受他的慈悲感召。他教人东西非常简单，告诉你天下无难事，他念这一句佛号念到成片、念到事一心、念到理一心，这在别人讲，难。事一心等于阿罗汉，那就超越六道了，理一心，法身菩萨，超越十法界了，他真做到了。告诉我们，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，凭什么?他常常去，我们只是听说，没见到，他常常见到，什么时候有机会见到?功夫成片就有资格。那到一心不乱的时候，真是想佛，佛就现前;想极乐世界，极乐世界就现前。一点不假。我们在这一生当中能遇到这样的人，太幸运了!他为我们表法，他教导我们这个佛号怎么念、怎样运用到生活上。生活当中没有起心动念、没有分别执着，就一句佛号，见什么人都是阿弥陀佛，他自己当然是阿弥陀佛。所以阿弥陀佛的名号，是一切众生共有的，就是真心自性的德号，你只要抓住这个，你就抓到一切，只要你肯放下，你就跟他一样，三年五载就得功夫成片，换句话说，往生极乐世界你有把握。

一生要记住，决定不能跟人作对。作对什么?就结冤仇，这是最愚蠢的人。所以要真正能够学到，对我们有些过不去的不愉快的人与事，都要把它忘得一干二净，他跟我结仇，我不跟他结仇;他毁谤我，我不毁谤他，你永远快乐。“知恩报恩”决定化解冤仇。

摘自《2014净土大经科注》第181集 2015年2月21日 讲于 香港