也有人这样认为,例如我们现在当前有两种问题,假使说像别的宗教,对吃荤、结婚没有限制的话,信教的人不是会增加很多吗?逐渐的引导他们到善业不是很好吗?不过,不是这么容易的,因为惑是愈染愈深。例如说我们信佛出家最大的障碍很简单,吃荤的问题,出家得吃素,但是现在出家人不一样了,出家人也有吃荤的,像西藏的密宗都吃肉,南传佛教,戒律守得很好,但是他们吃荤。我们佛教徒不能性解放,因为这是绝对的贪,绝对的痴爱,绝对是业,绝不是清净的。这样一来,信等于不信,信了也没有什么用处,清净的佛门四众弟子就变成污染了,所以这开放不得。
我跟日本人辩论很多了,日本人的佛教,像《地藏经》,在日本是传不开的,南传佛教也传不开的,就是在中国也很少,像讲《地藏经》、讲《占察善恶业报经》的,我还没有听过。在内地说讲《地藏经》或讲《占察善恶业报经》,讲《地藏三经》的很少,以为这不是大乘佛法,这是什么原因?一个字就解决了,惑。所以尽管佛菩萨这么的慈悲,反反复覆的说利益,从开始到现在,《地藏经》每一品里都要说利益,都先说他的好处,而后劝你信,这样说所收到的效果如何呢?还是很好的,只要宣扬就好。
现在我们讲《地藏经》、《占察善恶业报经》,很多人相信,总是要把惑业消一部分,虽然不能够即身成佛,不能称心满意,惑业方面逐渐的损减,在事业方面,在身体健康方面,你自己不晓得已经转化很多了。据我所知道的,我们在纽约的信徒道友们,转化很多了,像几十年的病,因为持诵《地藏经》,就好了,他很高兴就很信,你跟没害病的人说,他就不信,因为他没有害病,他也没有这些痛苦。像我们这些小道友们,他在学校念书,课程跟不上,他念念地藏王菩萨,念念经,他跟上了,开智能了,他当然很高兴,当然信。
我们必须给末法的众生一些现实利益,他要求的,现在极迫切需要得到的,我们就应当加持他,让他得到,我现在没有这个力量,我现在是有这个愿望,怎样做呢?靠我们这些佛弟子大家共同持诵《地藏经》,念《地藏经》圣号。人家打佛七,我想打地藏七也很好的,拜拜〈地藏忏〉,拜拜〈占察忏〉,这样子自己的修行就有力量了,人家来求,我们就可以给人家了,如果我们自己没有一石水,想给人一杯水是不可能的。所以在学校当老师,这位老师只有一杯水,他给人家就是半杯水,或只有一口。
所以诸位道友劝人家信地藏王菩萨念《地藏经》,人家问你,你得到什么利益?你都能得到些什么好处?必须说出具体的事实,经文上有些例子你用不上,你用你的意思领会经文的涵义,跟人家说就行了。像这一部经牵涉到很多的经,牵涉到《法华》、《华严》也牵涉到《楞严经》,也牵涉很多的菩萨,文殊、普贤、观音、虚空藏,圆满的来化导众生,目的就是要我们信。信完了,你要是明白了,那样你就得到了,得到就是证。
佛教的整个教法就是“信解行证”四个字,信了求明白,明白修法、明白作法、明白它的意义。明白了就照着去做,做就是行,行就是修行,依照法门叫行,修什么法就依照什么法门,完了,你自然证得到;求大的证大的,求小的证小的。因为佛说了地藏王菩萨这么不可思议的功德,引起了会中一位菩萨的请问,这位不是一般的菩萨,而是大菩萨。这位菩萨叫什么名字呢?名观世音。观世音菩萨,大家都很熟悉了,因为常念常学习,他参加这个法会,见到佛在前面放了白毫相光,完了又称扬地藏王菩萨利益众生的事业不可思议,谁要是闻到乃至见到读诵受持,就能够究竟成佛果,毕竟证得阿耨多罗三藐三菩提。因为这样的关系,观世音菩萨就请问,观世音菩萨的请求特别不同。
在别的会上菩萨请求了之后,佛就直接给他答复了,并没有表扬那尊菩萨,在《地藏经》里头观世音菩萨请求完了,佛就先赞叹观世音菩萨,说观世音菩萨在娑婆世界的功德,跟地藏王菩萨差不多,说要是你来护持《地藏经》,《地藏经》更能够普遍流布,能利益更多的众生。
观世音,在《心经》上叫观自在,在《楞严经》上叫观世音。观就是观想的观,不是看,看是眼睛。音就是要用耳朵闻,他这不是耳朵,不足眼睛,而是观,观就是实相观。我们讲《占察善恶业报经》下卷,是“一实境界”。这种观是什么观呢?是一心观,这叫实相观,又叫真如观,观什么呢?观想世间的音声,观世音菩萨是由观想世间的音声,而证得圆通。在《楞严经》上他是证得耳根圆通,反闻闻自性,因此一切众生能够念观世音的名号,就跟他结上因缘了。
观到这种音声,念他的名号,他就及时来救度,因此而得号,他怎么能有这么大的力量呢?我们引证《心经》的话,因为他由实相观就解脱了,解脱了就是自在,他观的是“一实境界”,“一实境界”是无音声的音声。观世音,世间的音声是无音声的音声,“一实境界”,反闻闻自性,闻他自己的心体,是这样的修观。
这样的观也就是《心经》的照,他是行深般若波罗蜜多的时候证得这个自在,因为行深般若波罗蜜多的时候,他能够观遍一切法界之音,一切众生只要称观世音的名号,就能及时得救度。因此在〈普门品〉上说,他是此土的施无畏者,谁有畏惧苦难,念他的名号就能得救。我说这话或许有人会怀疑说:“我念观世音菩萨念得不少,〈大悲咒〉我也持得很多,我的痛苦,好像是没有得救!”这个问题跟念地藏王菩萨是一样的,这个问题得从心理上解决,一者是每部经都告诉你求菩萨要至心。我们问问自己有没有达到至心,至心是什么心呢?就是一心,什么叫一心呢?你必须跟他相应,虽然你没有证得,你得明白,也就是你能理解这个意思,这才容易相应。
例如我们每个人都吃饭,吃饭的时候,佛弟子就想到佛菩萨,要先念供养,别的供我都不会,念个咒也可以,供养十方一切佛一切菩萨,这叫“普供养真言”。我们吃饭时看到饭,肚子饿荒了,恐怕什么都忘了,这是很简单的一个问题。你一天当中的用心不完全是清净心,连一念间的清净都没有,等到痛苦厄难来的时候,念观世音菩萨,这是一种逼迫性,逼迫的来念,念得不至心,一边念一边想,或者你受冤枉了,或者哪一桩事想不通,你这边念着菩萨,那边想着那桩冤枉事,两个交杂着有没有感应呢?有的能够转化,但只是从重报转为轻受,要彻底的把祸业都销灭是不可能的。
一定要懂得这种道理,不懂得这种道理你会产生抱怨心,会退失信心,不会坚净信,这个一定要掌握住,不然你会退失信心的。恐怕一个月当中一心也没有,偶而有时候一心,或者几分钟几钞钟加起来也没有好多。六十年当中,有没有打问号的时候呢?有,心里不平,中国有句老话:“不平则鸣”。这部经说有这个感应,那部经也求了感应。这几十年了我求得不少,好像感应还不太大,就把这个求菩萨的心和夹杂的杂染垢心混淆在一起,等到明白的时候也晚了。不过我们永远没有晚的时候,有悔改心就行了,就算是最后一口气,临终那一念都不晚,如果你能够掌握临终那一念,能够观想菩萨加持你,感应最大了,因为那个时候你受的痛苦让你晓得,这口气马上就要断了,至诚心来了能够一念心。就怕到了那时候被痛苦逼迫了,迷惑不清楚了,那一念心没有了,所以平时要准备。
在〈普门品〉上有这么一段经文:“若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱,若有持是观世音菩萨名者,设入大火火不能烧,由是菩萨威神力故,若为大水所漂,称其名号,即得浅处。”到了危难时候是不是还能记得观世音菩萨?只要记得,你念一定有好处的,现在观世音菩萨来护念《地藏经》了。
《楞严经》中说在无量恒河沙亿劫以前,有佛出世叫观世音。他在那个佛前发利益众生心,但是从那以后他也成佛了,叫正法明如来,成了佛之后又示现菩萨身利益众生,他在古佛观世音前发菩提心,所以成道之后,就用观世音的名字。
观世音的名号是自古以来就有的,但是他发了两种心,第一种心是上通诸佛同一慈力,同一个慈悲心叫大慈;第二种下与众生同一悲仰,第二种心就是跟众生一样的,求诸佛菩萨慈悲,仰望佛的加持,同一悲仰。因此他成道之后,哪一个众生要是持他的名就跟他的悲仰心相合,哪一个众生要是持他的名,或者是用般若心观照,照见五蕴皆空,就是求佛道与诸佛同一慈心。
他现在发心来请佛说地藏王菩萨的功德,所以我们称观世音菩萨为大悲。其实每尊菩萨都具足大慈大悲,哪尊佛不具足大悲!但是观世音菩萨是特别彰显的,例如称地藏菩萨大愿,哪尊菩萨没有大愿呢?观世音菩萨他愿成佛,已经成过佛,又愿度众生,他没有大愿吗?特别彰显。每位菩萨有专门的行门,别的法门是兼带的,像普贤菩萨大行大愿王,那不是愿吗?文殊菩萨的大智,大智没有悲愿能成就智能吗?这是偏重他的德号而说。
释迦牟尼佛在娑婆世界不是利益众生吗?所以十方诸佛称赞释迦牟尼佛甚为希有,说他最难能可贵了,他能来娑婆世界利益众生,所以看诸佛菩萨的愿力跟他自己的慈悲力,智能力偏重于哪一方面,就像我们根据诸佛菩萨的愿力,是根据我们末法时代所需要的。所以像《华严经》说的那么多菩萨那么多佛,我们跟他没有结上缘,他对我们还是没有办法,度我们的时候还是困难,我们跟地藏菩萨、观世音菩萨的缘特别厚,就比较接近,因为我们要求谁,我们自己熟的,帮道友们求,都是佛教徒,一求就容易灵,我们见到不相干的找人家帮个忙,你拿不动东西,找他搭个手,他也不干,他瞪你两眼走开了,跟你没有这个因缘。就从这里体会这个意思,佛菩萨本来都是普遍慈悲的,但是你过去跟他没有结过缘,而我们跟地藏菩萨、观世音菩萨的缘特别深厚,所以收到效果就很好。观世菩萨向佛怎么说的呢?
“说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名观世音,从座而起,胡跪合掌,白佛言:世尊!是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲,怜愍罪苦众生,于千万亿世界化千万亿身,所有功德及不思议威神之力。我闻世尊与十方无量诸佛,异口同音赞叹地藏菩萨云:‘正使过去、现在、未来诸佛说其功德,犹不能尽。向者又蒙世尊普告大众,欲称扬地藏利益等事,唯愿世尊为现在、未来一切众生称扬地藏不思议事,令天龙八部瞻礼获福。’”
这是观世音菩萨叙述地藏王菩萨的威德。他说,世尊,我也有这样的体会。地藏王菩萨是位大菩萨,他具足大慈悲心,能跟十方诸佛合,十方诸佛都赞叹他、称扬他。合什么呢?我们讲《占察善恶业报经》的本觉妙心,是与妙觉的心合。所以上次讲,我们的心地跟地藏王菩萨合,也就跟十方诸佛合,我们就是地藏王菩萨,地藏王菩萨就是我,也可以说我就是观世音菩萨,观世音菩萨就是我,你也可以说我是释迦牟尼佛,我是阿弥陀佛,我是药师琉璃光如来一样的。为什么呢?妙觉心故,我们本具的佛性是一样的,在凡不增在圣不减,乃至于你堕到地狱三涂,堕到一阐提也具足他的体性,因此说合。要有这种信仰这种信心,坚净信菩萨是要建立信心的。
《占察善恶业报经》下半卷是建立这样信心,求谁求了半天,你是求你自己,发挥自己的性德,发挥自己的地藏菩萨,发挥自己的观世音菩萨,所以观世音菩萨当然是证得悟得的,为什么十方诸佛都赞叹地藏王菩萨呢?因为他证得了跟十方诸佛同一体性的妙觉真心,我们虽然也具足妙觉真心,但是没有开光,不起作用,相没有妙用没有光,空具一个体,不起作用,必须出脱垢染,那才真正起作用。在这个世界上地藏王菩萨化现了千万亿身处所,无穷无尽的千万亿处所,每个处所都有他的化身来利益众生。
观世音菩萨不只听到这个世界上释迦牟尼佛这样赞叹地藏王菩萨,也听到十方法界无量世界的诸佛同声赞叹地藏王菩萨的德行,音声同而口不同,因为十方世界处所也不同,那么十方诸佛跟世尊怎么赞叹地藏王菩萨呢?一时也说不完,“犹不能尽”,是赞叹不完的意思。“向者”就是说现在,前文所说的现在,“又蒙世尊普告大众欲称扬地藏利益等事”,我在会中听到佛又要称扬赞叹地藏王菩萨利益众生的事情,我想听一听。“唯愿世尊为现在未来一切众生称扬地藏不思议事”,众生天龙八部听一听就获福了,这是见闻利益,也就是见闻瞻礼称扬赞叹都可以得到无量的福德,这就是观世音菩萨正式请佛说地藏王菩萨的功德,好使现在未来的众生得到利益。
“佛告观世音菩萨:汝于娑婆世界有大因缘,若天、若龙、若男、若女、若神、若鬼,乃至六道罪苦众生,闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者,是诸众生于无上道必不退转,常生人天,具受妙乐,因果将熟,遇佛授记。”
佛赞许观世音菩萨大慈大悲,佛菩萨是没有我执、没有我见,没有你高我低,不像我们总要压别人一下,抬高自己,菩萨不是这样的,他总是赞扬别人的盛德,使众生信仰愈多愈好。观世音菩萨赞扬地藏王菩萨,请佛说地藏王菩萨功德的时候,佛先说说观世音菩萨的功德。这一段经文是说观世音菩萨的功德,为什么呢?赞叹观世音菩萨功德,观世音菩萨都来宏扬《地藏经》,使众生闻到《地藏经》,我们能够得到《地藏经》就是观世音菩萨护持的力量,其它护法神的力量,诸佛护持的加持力量。众生的心是嫉妒障碍、懒惰懈怠的,人的惰性很厉害,懒惰成性,要是让他少睡一会觉,多做点礼拜,多称扬称扬地藏王菩萨、观世音菩萨,哪个菩萨都好,称扬称扬他们的功德,他就是不肯。好赌的在那里很疲劳,可是别人邀他到场子去赌钱,他的精神来了,疲劳马上就没有了,好吸烟的好跳舞的,下了班很累了,今天有个舞会,他马上就高高兴兴,疲劳全忘了,这叫业。要是做点圣业,持诵礼拜恭敬赞叹却不愿意。
释迦牟尼佛来这个世界教化众生,这个世界叫“五浊恶世”,什么是“五浊恶世”呢?如果这个时候世界情况很不好,就叫“劫浊”。这个时候的众生知见特别复杂,说简单一点,对问题的看法很复杂,一千万亿个人有一千万亿个看法,六十多亿人,起码有六十亿个看法,我说这样都说少了,一个人有好多种看法,一会儿这样认识一会儿那样认识,这是“见浊”,知见不正,混浊不清。
还有烦恼特别重叫“烦恼浊”,我们有时自己跟自己过不去,实在过不去,没办法摔东西砸饭、砸碗,不晓得怎么发泄他的烦恼,这叫“烦恼浊”。自己跟自己,人与人之间,乃至一个团体跟一个团体之间,这个说不清楚,太多了,烦恼浊,有烦恼就混浊了,不是清净的,清净就没有烦恼了。这个时候也不好,知见特别复杂,烦恼又特别重。众生的命不一定,寿命长短不一样,跟天人不一样,跟北俱卢洲不一样,只有我们这个世界,人家寿命五百岁,每个人都活到五百岁才死,一千岁是到一千岁才死,我们这里不一样,十岁也死,生下来也死,没生下来也死,“命浊”不是清净的,这个世界的众生不清净,叫“众生浊”,这叫五浊恶世。
当然不是说我们全都是具足的,但是你生到这个时候一定要具足五浊,你看问题的看法,有的人有时候清净有时候混浊,但是烦恼都有,因为你处在这个时代,处在这个社会,处在这个环境里,一切众生都不清净,你不能清净也不能够清净,除非你是化现的,或者你是大菩萨示现来这个世界度众生。所以这个世界是特别苦恼的世界,因此就特别需要诸佛菩萨。有苦的逼迫,有无常的迅速,所以就求厌离,求这些佛菩萨加持我们,使我们厌离这个世界,再不到这个世界,这些大菩萨就是能够把我们从这个苦海之中救出去,但是我们自己必须跟诸佛菩萨结合,必须相信他的话,要依他的教导去做。观世音菩萨在这个娑婆世界,跟这个世界的众生因缘很深,因缘很大,不论六道中哪一道的众生,若有见到观世音菩萨形像的,这个形不是观世音菩萨的法体,而是他的形像。看见观世音菩萨的像,恋慕了,见了舍不得走,思慕,向往,就是看见观世音像不肯走,在那里观想思恋的,现在有的信徒,他的烦恼来了,就不供观世音菩萨像了,把他送走了,乃至不信了。
有的见了观世音菩萨生恋慕,乃至于赞叹观世音菩萨利益众生的功德。凡是对观世音菩萨恋慕的赞叹的,这个众生不论是谁,他一定能成佛的,无上道就是成佛一定不退转,在这个过程当中不是生人就是生天,总是享受快乐不再受苦了,等到他修因修成熟了,果满了,佛就给他授记。凡是说授记,就是说你要成佛,记你在当来什么劫什么时候能够成佛,这叫授记。释迦牟尼佛是在燃灯佛前授记的,授记他到未来的娑婆世界成佛号释迦牟尼。现在佛菩萨给我们都授记了,只要见了《地藏经》,闻到地藏王菩萨圣号,但是没有说你什么时间在什么世界成佛叫什么名号,说你必定于无上道永不退转,我们前面刚讲的,究竟成就阿耨多罗三藐三菩提,这就是授记。授记的意思就是你将来在什么时候一定能成佛,不过不是个别授记,等你修因成熟了,那就个别授记,说你在什么时候什么世界在什么劫,你的世界叫什么名字,你的佛号叫什么佛号,那就是确切的授记了。
“汝今具大慈悲,怜愍众生及天龙八部,听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事,汝当谛听,吾今说之。”
这是赞许观世音菩萨大慈大悲的请法。说你想请我宣扬地藏王菩萨利益众生的功德事情,这是你怜悯众生的心,是你怜悯这些天龙八部,那好了,你就听我说地藏王菩萨不思议利益之事。凡是谛者,就是如理的听听,我说的是事,但是你由事上必须观想到理,这叫“谛听”。
像我们大家在这里听,最感兴趣是听我讲故事,成佛的故事,祖师的故事,说一些善恶因缘,这不是如理的,我们一定要想到我就是佛,我就是还没有成就的、没有具足的、没有显现的佛,我就是地藏王菩萨,我就是观世音菩萨,这就如理了。虽然说的是地藏王菩萨的功德,也就是一切诸佛的功德,一切众生的功德。这又讲到〈普贤行愿品〉了,诸佛菩萨要报众生恩,观世音菩萨也要向我们报恩,地藏王菩萨也要向我们报恩,乃至于释迦牟尼佛阿弥陀佛都要向我们报恩,没有众生他成不了佛。〈普贤行愿品〉第九大愿恒顺众生,“旷野沙碛之中有大树王,若根得水枝叶华果悉皆繁茂。”众生就是大地,如果没有这个地,他的菩提树在哪里生长?没有众生给他滋润,他又怎么能结菩提果?因此诸佛菩萨成佛之后要报众生恩,要度众生。所以我们又是众生又具足诸佛体性,不能说是佛,因为我们没有无漏性功德,又没有相,又没有用,这就叫“谛”。
另一种是“谛听”,不要逐境随境变,听到音声随音声变,听到说悲字随悲字变,要如理的审察,谛者就谛谛思惟,思惟审察,这叫如理听,你如理听吧,我给你说。
以上就是地藏经十二品详解了,我们修行地藏经的时候可以看看这些东西,这些讲解是能够让我们知道地藏经讲的是什么,让我们能够更好的去修行经文,更好的去生活的。以上只是作者整理的一些讲解,如果有不正确的地方还望海涵。
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