放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音。

放如是等不可说光明云已，这是总结前面我们讲的放的这种种光明云。佛放的光明云很多，用不可说来做总结，又出种种微妙之音，这就是启后。就是说，佛在放无量无数的光明云之后，接着又放出很多极微、极妙、极好的音声来。佛的音声，是从多劫所修善根功德而来的，悦耳清心，互不交杂，让听的人越听越爱听，越听心越清凉，可以作为一切众生与乐拔苦的因缘。

佛有八音，第一是极好音，第二是柔软音。就是让众生刚强的心变得柔软，听到这个声音以后，心能变得柔软。第三是合适音，音声调合。第四是尊慧音，佛的音声尊贵，能让听闻者得到智慧。第五是不女音，这种声音能让一切众生听闻之后，生起恭敬之心，天魔外道无不归顺，无不佩服。第六是不误音，这种音声是从佛的智慧海流出，能让一切众生闻听此音，都能得正知正见，远离九十六种邪见。第七是深远音，佛的声音能遍彻十方恒沙世界，离近了听不觉得声音大，离远了听也不觉得声音小。当年目犍连尊者，想测测佛的声音到底能传播多远，他用神通到东方无量佛国去，佛的声音仿佛就在眼前一样的清楚。第八是不竭音，佛的音声滔滔无尽，不会间断，没有尽头，就是说佛弘法没有间断。《华严经》中说：“诸光明中出妙音，普遍十方一切国，演说佛子诸功德，能入菩提之妙道”，佛出种种微妙之音，就是为了利益众生，让众生能入菩提妙道。就像《弥陀经》中所说，这个水鸟树林所发的声音，都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作的，能够使众生闻到这个声音，皆悉念佛念法念僧。在这里，佛出种种微妙之音，能够引导一切众生，回想自己的生身父母，能够回想这些生生世世的父母，发起报父母恩的诸多孝行。佛放出的这种种的声音，不是数字可以计算出来的，现在后面的经文，虽然只列举出了十六种名称，但是把一切的音声，也都含摄在其中了。我们看这十六种音声：

所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。

所谓檀波罗蜜音。檀是梵语檀那，汉译为布施的意思，就是把我们自己所拥有的，甚至是生命，惠施给一切的众生。波罗蜜译为到彼岸，菩萨修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度，可以离生死的此岸，到达涅槃的彼岸。波罗蜜就是修六度所获得的利益，现在佛已证得佛果，他放出此声音，可以让听闻檀波罗蜜声音的人，自然生起布施之心，来度脱众生的悭贪，把自己所有的来惠施给一切众生，舍去自己的悭贪好利之心，这个就是檀波罗蜜。檀就是布施的意思，这个声音一出，我们众生布施的这种心，就引发出来了，也就是说，我们众生的悭贪的心也就退却了。

尸波罗蜜音。尸就是尸罗，翻译为止得，止恶不作，得善奉行。又翻译为持戒，尸罗就是持戒，持戒是我们佛弟子成佛的基础。戒分为三种，第一是摄律仪戒。就是能够受持五戒、八戒、十戒、我们比丘所受的比丘戒、和菩萨戒一切戒律。第二是摄善法戒。修行一切的善法作为戒律。第三是饶益有情戒。以利益一切众生为戒律。戒是一切善法所依住处，就像一切万物都依大地为住。我们要想成佛的话，要想利益众生的话，就要把戒看得比我们的生命还要重要，来爱惜守护自己所受的戒，不得毁犯。现在佛放此尸波罗蜜，众生听到以后，自然永不毁犯恶缘，心地清凉，道业增长，以至成佛，去度化六道中我们生生世世的父母。我们生生世世的父母在哪里?一切男人为我父，一切女人为我母，我生生世世无不从此处生。大家今天能够相见能够相遇，不是五百次的回眸，跟大家说，不是五百次的回眸，因为是我生生世世的父母。用这种心才是真正的行孝持戒，这是行孝持戒。

羼提波罗蜜音。羼提是忍辱，忍辱有三种。一是耐怨害忍，就是对于一切众生的打骂恼乱，都能够忍耐，不起嗔恨心，不起怨怒心。第二是安受苦忍，对于一切的寒热、风雨、饥渴、老病死等种种苦楚，都能够安然处之。这种种的苦，身苦还有外缘的苦，这种苦苦，我们都能够安住下来。第三是谛察法忍，又叫无生法忍，就是能够观真理，安住于无生之理中。这个无生法忍，不是忍耐的忍，它是信忍，对于佛所说的妙法，能够信受奉行，而证入不生不灭，不垢不净，不增不减的大圆满的境界。我们平时所理解的忍辱，就是一些受苦这种境界的忍耐。不但是要对这种苦的境界要忍耐，作为我们修行的人，对苦的境界，我们会有一种反思，会有一种回光返照，往往对这种乐的境界，我们就不能够反思了。师父遇到好多的居士，一遇到一点好事，哟，这是佛菩萨加持的，没有这个道理。只要你有享受的心了，有贪心了，决定不是佛菩萨加持的。佛菩萨有智慧，不会加持你去执着，不会加持你去贪的。只要你生了贪心了，决定不是佛菩萨的加持的。其实我们对一些乐的境界，也是要忍耐的，这种忍反而比苦的境界更难忍。你看好多的夫妻，在受苦的时候，能够平平稳稳的走下来，一旦有了福报了，一旦享了福了，反而分道扬镳了。还有的人师父看过，有的人中了大奖以后，好几天睡不着觉，受苦的时候，干活受累的时候，倒头就睡，头没沾到枕头他就睡着了，一旦中了奖，几夜睡不着了，对这个他忍耐是没有功夫的。所以我们不但对外境的苦要忍耐，对世间的名利，优裕的物质享受等，我们也是要忍耐的。要忍耐住心中的那种贪爱，经受住财色名食睡的诱惑，保证这种心不动，这个才是忍辱。你们对师父再孝顺，再孝养，师父还是如如不动，师父也是在修忍辱，就是这样，在修忍耐。

毗离耶波罗蜜译为精进。《普门行愿品》中说，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌，就是精进之意。精进分为两种，身精进和心精进。身精进是指勤做善事、诵经、拜佛、讲经，这些都是身精进;心精进是心念中思惟善法，而且要念念相续，不落入恶境中。像我们念佛，不管做什么事情，行住坐卧，心中总能提起圣号，心里总是能和无量觉、无量寿相应，净念相继，这个就是心精进。我们在精进的过程当中，会遇到诸多的障难，或者是事务的缠身，或者是疾病的困扰，当我们越是用功的时候，这种情况来的越猛烈。跟大家说，当我们精进的时候，遇到这种情况，千万不要退失道心。我们外面也正在施工，大家看到了，想把这个路铺好，铺的结实，要先把路夯实，把基础先砸实在，这个就是把我们所修的功德，给我们砸实在的，不是坏事，反而对我们是一种检验。师父不用考验，师父给用对我们是一种检验，让我们的基础更加的牢固，不是坏事，反而是我们的增上缘。当我们一有了退心之后，赶紧回光返照，要更加精进勇猛的念佛拜佛，来忏悔我们的业障，你日久功深了，道业自然增长，业障自然的消除了。

禅波罗蜜。禅是禅那，译为静虑。静中思虑，静是止，虑是观，也就是我们说的禅定。禅定有世间的禅定、出世间的禅定、和出世间的上禅定这三种。世间的禅定，在用功的时候，都是有入定、住定、出定的有为功用，没有达到无为功用。也就是说没有断烦恼，这个生死之苦还是不能了脱，还是要六道轮回，所以称为世间禅定。就像经中讲的郁头蓝弗仙人，他修的是非想非非想定，定功成就后，生到非想非非想处天，这种禅定，只是把识心的粗分给伏住了，没有这个粗分的想了，所以叫非想，细分部分依旧存在，所以又不是没有想，所以叫做非非想，非想非非想，那他修的这个禅定，可以享八万大劫的天福，八万大劫天福过后，妄心又开始渐渐的生起，越来越重，越来越重了，最后堕落成了飞狐。我们经中提到这个问题。

出世间的禅定，就是阿罗汉、辟支佛、菩萨这三乘人所修的禅定。阿罗汉和辟支佛这二乘圣人，得证的是灭受想定，受想已经灭了，第六意识不起作用，这个时候的定力，能断三界内的见思烦恼，破了我执，但是法执未破，不能从空入假，不能入世教化众生。他安住在空中，执空了嘛，没破法执。而大乘菩萨所修的禅定，才是本来具足的自性本定，就是《楞严经》中所说的首楞严大定。楞严大定，以法界为定之本体，没有入定和出定的差别，没有动和静的差别，即静即动，事理圆融。菩萨和二乘圣人所修所证的禅定，都是无漏禅定，总称为出世间的禅定。上禅定，这是诸佛如来所修证的那伽大定。那伽常在定，无有不定时。这种禅定，纵然处境千变万化，内心也犹如虚空一样，湛寂常恒，不生不灭，不动不摇，这是那伽大定。这三种禅定总的来说，都是对治散乱心而修的，现在佛放出禅波罗蜜，就是让心性散乱，妄念纷飞的众生，能够勤修定学，断除五住烦恼，了脱分段变易生死。

般若波罗蜜。般若就是人人本具的妙智。这个人人本具的妙智，不是依文解字从外面学来的，就是我们说不是识的这种积累，不是我们知识的积累，也不是修行以后造作出来的，而是本来具有的，个个不无，本来与佛无二无别的智慧叫做般若。般若知一切法而不执着，能空我执、法执，证二空真如之理，到达真如之彼岸。佛看到众生被无明烦恼所障蔽，对于人人本具的妙智慧不自知，放此声音，让众生回照当念，就是我们常说的反闻闻自性，性成无上道，这是般若。

慈悲音，喜舍音。慈悲喜舍就是我们说的四无量心。与一切众生乐是慈无量心;拔一切众生苦是悲无量心;见到一切众生离苦得乐，心生欢喜，是喜无量心;救度一切众生，怨亲平等，不起怨憎，虽度无量无边的众生，不执着一切众生是我所度的，这是舍无量心。慈悲是我们佛教的根本，喜舍是从慈悲当中生，佛放此慈悲喜舍音，是要令一切众生，都能像佛一样的无缘大慈，同体大悲。放下一切的众生，以众生的苦为苦，以众生的乐为乐，全心全力的去救度众生，不求任何的回报。如果我们去帮助众生，还有所求，哪怕你求一句谢谢的话，跟大家说，你都不是慈悲的，都不是慈悲喜舍的。我们为什么说，现在我们即使做了善法了，最后还会埋怨，还会有痛苦?就是因为我们总是带着有所求的心，不是用的慈悲喜舍的心。佛放慈悲喜舍的音，就是要让我们和佛一样的，有大慈大悲大喜大舍的四无量心。所以我们在帮助众生的时候，一定要用这个四无量心，付出我就全心全意的付出，不求任何的回报，三轮体空的心，就是这样。

我们平时在生活中，总是习惯于分别、执着对待一切的事，对待一切的人，我们总是这么的去分别，以我为中心。对待自己的亲人，我们关心的无微不至，对于自己怨憎的人，我们就很难发出这种心来。这里佛教我们，对于一切的众生，都要像慈母对待自己的子女一样，众生受苦，就等于我们自己在受苦，总以大慈悲心，去给予无量众生安乐。佛曾经教导罗睺罗，用无缘大慈同体大悲的心，来对待人、来对待事，心量就可以扩大;把一切众生容纳在心中，就可以灭恶;数息观心可以获得解脱，这个话大家一定要记住。重要的事情说三遍，师父再说一遍，大家一定要牢记。我们想破恶，想修善，一定要按照佛教导罗睺罗这么去做，用无缘大慈同体大悲的心，来对人对事，你的心量就可以扩大了，真的就是这样。把一切的众生容纳在心中，你就可以灭恶，你的心中只有众生了，没有怨亲了，你就没有恶念了嘛。数息观心可以获得解脱，心静了，就可以解脱。我们一定要反思我们的起心动念，把佛对罗睺罗的教诲，我们也牢记在心，也是在说给我们听的。我们依佛的教导去做，师父在总结这句经文的时候，非常受感动，师父也要按照佛的教诲去做，扩大我们的心量，让我们的心来灭我们的恶，让我们得到解脱。

解脱音。我们常说学佛的目的，就是为了解脱。但是我们有的居士，学佛真的不是为了解脱，是为了所得，而不是为了解脱。世间得不到的，我来求佛，我来求一个厉害的主帮我得到，错了。其实我们清净本性，具足一切功德法财的，具足一切福报的。就是因为我们没有放下，你执着的越多，你的福报越小。我们求佛求的是什么，求佛求的就是放下。怎么去放下，怎么去解脱，你放下了，你就有所得，但是千万不能为了所得而去放下。他们都说舍得舍得，你想得你就舍，师父觉得这个错误了，偏了。舍不是为了得，圆满菩提归无所得，哪有一个可得，又哪有一个不得。你舍为了得，现在好多学佛的，舍就是为了得，我布施我是为了得到，说了，舍得舍得舍了更得，错误的。你有得的心，你的心量就已经小了，已经小了，三轮体空，自性本空的，能生万法，你自性里有一个得了，你已经在小了，已经被束缚住了。师父不是反对任何人，师父是讲法，讲的这个道理。在这个法上，大家可以辩经，可以辩法的，我们都要依法的。舍，给大家说，不是为了得，我们清净本性，无一可得。我们要用无所得的心，去布施、去舍，这个才是究竟圆满的，所以这样才能叫做解脱。我们学佛，千万不要为了得去修善法，很可悲的。我们解除妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在，才能称为解脱，这是我们学佛的目的。

窥基大师对解脱有明确的解释。窥基大师，唐玄奘的弟子，我们现在看到玄奘法师的著作，其实都是窥基大师最后整理出来的。窥基大师他的公案很多，大家都俗称他为三车和尚，一车酒一车肉一车美女，三车和尚。但是他绝对是菩萨再来，你们可别称为三车居士，因为我们没有这个根机，我们还要以戒为师。窥基大师对解脱有明确的解释：“由烦恼障，缚诸有情，恒处生死，证圆寂已，能离彼缚，立解脱名，解谓离缚，脱谓自在”，就是这个意思。小乘圣人，只是解脱了三界内的分段生死;菩萨也还有变易生死;只有佛，断除了一切烦恼，永离生死的缠缚，获得真正的解脱。为了能让一切众生，都能修持解脱的妙法，所以放出解脱的音声。

无漏音。漏是烦恼的名称，就是漏落、漏泄的意思。众生贪嗔痴的烦恼，日夜由眼耳鼻舌身意六根泄露不止，因此造作恶业，轮回六趣。世尊远离一切的烦恼，永超二死，证得无漏之法，特别放出无漏音声，使众生得闻以后，能获得利益。

智慧音。大智慧音。这里的智慧，梵语若那，若那译为智。智是佛教十度里面的第十度，而我们前面讲的这个般若，它的翻译为慧、妙慧，妙慧是第六度。这里的智慧和般若，这个智慧音，我们这里所讲的智慧，和前面讲的般若，从义理上来说，没有什么区别的，但是从事相上来说，还是有一定差别的。这个般若好比是母，它是根本，能生万法，这个智慧是从般若而生出来的。那怎么理解呢，这个智慧音是指佛的权智，权智又叫方便智，是通达权巧方便的智慧。就是我们佛法要入世，需要好多的善巧方便，来随顺一切的众生，令其欢喜。比如佛常说，“先以欲作钩，后令入佛慧”，就是先以世俗心的种种喜好欲望，来作为引导，然后逐渐的达到正确的觉悟智慧。就像师父现在在做的直播，叫大家对佛法的思想，佛法的理念有一个认识，继而再看这些经论。他们对佛法的这种思想产生兴趣，对这种理论产生了爱好，进而再看，他们就会去看一些佛教的理论，最后他们就会信解行证，这就是这里的智慧音。

大智慧音是指权智和实智，实智就是契合实相之理的智慧。我们对这个智慧音，一定要知道它是指的权智，大智慧音是权智和实智。佛的权智和实智皆已圆满，放此两种声音，是要破除大众心中的无明烦恼，能够获得这两种智慧。

师子吼音。大师子吼音。狮子是兽中之王，狮子一吼，百兽听到后都逃的无影无踪。佛从无数劫来，修诸圣行，具足无量威德功行，堪称人中师子。他在大众当中宣说妙法，无所畏惧，能降服一切邪魔外道。师子吼，是为三乘人说权小的出世法;大师子吼，是为圆顿大士、菩萨说世出世间的大乘妙法。在《新华严论》中说：“譬如大师子吼，小师子闻，皆悉勇健，一切禽兽，远避窜伏，佛师子吼，诸菩萨等，若闻赞叹菩提心声，长养法身，妄见众生，惭伏退却”。佛讲经说法，诸菩萨们能够长养法身，有邪知邪见的外道，都能够惭愧地退却了。佛放此音声，不但自己能在大众中说法心无所惧，也能让众生在说法的时候，也能够无所畏惧。就像师父今天说法一样，敢反驳一切的歪理邪说。

云雷音。大云雷音。云，是覆盖的意思，荫覆的意思，《法华经》中说：“譬如大云，遍覆一切”。众生轮转于三界之中，受种种的苦楚热恼，就像在烈日下。佛苦口婆心，谆谆善诱，说种种妙法，使众生能够舍弃热恼痛苦的生死，去入清凉快乐的涅槃，就像大云覆盖虚空，使大地上的众生都能够获得清凉。雷是震醒的意思，电光晃矅，雷声远震，惊醒梦中人。佛的音声像雷一样，震醒愚痴的众生，让他们猛然醒悟，心生欢喜。

以上的放光现瑞，是说法的先兆。就像《法华经》中，先现光动地，动执生疑，然后再说法开显，断疑生信。现在也是这样，佛现神通，令有缘者见光来会，来参加这个忉利大会，并且要在世间，在娑婆世界，把六道众生嘱托于地藏菩萨，让大众了解地藏之宏愿深广，使大众都能够修持地藏法门，而获得解脱的利益。

以上就是常德法师地藏经讲解了，我们修行地藏经的时候可以看看这些东西，这些讲解是能够让我们知道地藏经讲的是什么，让我们能够更好的去修行经文，更好的去生活的。以上只是作者整理的一些讲解，如果有不正确的地方还望海涵。