(释)佛把种种大明云放罢，还不肯说这部经，又发出种种细微和好的声音。音是各种平和优美的鸣声，调和而成功的，况且佛的音更加柔和清雅，无论怎样好听的吹弹，都没有佛那样发出来的好听。

檀那是梵文，我们叫布施，布施是把自己所有的金钱等宝贵东西都去送给一般没有的人，所以布施是万种修行的第一法，也是贪欲人的忏悔法。

梵文波罗密，我们叫登彼岸，是做事成功的意思。

梵文尸罗，我们叫止得，止住了恶的事不干，得了善事很恭敬的去做，一些不偷懒。佛发这种声音来似叫你们赶紧去行布施孝道等善事，将来成了佛，度尽生生世世父母，来干最大的孝行。

梵文羼提，我们叫忍辱，忍有生忍法忍二种，生忍是不杀生，连蚊子也不拍杀一个，人家有意来扰乱你、来打你、骂你，也能忍耐得住，可以得大福报;法忍是煆炼修持，断绝一切烦恼，可以得增长智慧的报。能够修两种忍，那是最好的，佛发出这种音来，就是要你们修两种忍的意思。

梵文毗离耶，我们叫精进，是叫众生一心上进，不肯退落，很勤力的作善事念佛拜佛，这叫外精进;心里没有妄念不起恶念，这叫内精进。众生听了这种佛音，自然不敢退落，不觉疲倦了。

梵文禅那，我们叫静虑，因为我们的心，都像猴子野马一样，一息不停的乱跳乱跑，所以佛发出这种声音来，叫你们来学禅定，把心定住了，不放他散乱，自然很安静的没有思虑，修成一种出世的根本。

梵文般若，我们叫智慧，一般凡夫的智慧，早已给五浊迷住了，佛发出这种音来，叫你们的迷梦醒醒，好现出一些本有的智慧，发生一种道心来。

慈、悲、喜、舍是说四种无量音，能够使他人快乐，叫做慈;救济他人的苦楚，叫做悲;他人得了快乐，我就欢喜，叫做喜;很平等的不起一些些憎爱执著，叫做舍。这四种心的意义是很广的，你能种种做得到，自然可以得到解脱的方便。处处能够解脱，一切妄念恶浊也自然难牵缚你的道心了，终于得到无漏。(无漏的意义同前释漏尽通一样)发现本来的智慧。去修成证到佛的圆果，那就可以得到大智慧了。佛发出这种音来，无非叫你们众生发起道心，修习各种方法。狮子生在非洲的深山大谷里面，他咆哮起来，把口扣著地上，现出大威势，百兽听了都吓得逃避绝踪。小狮子吼，比喻佛说法，一切邪道听了，都也逃避绝踪;大狮子吼，比喻佛说大乘圆教，听了可以叫人得到无畏的解行。

云雷大云雷音，是比喻佛身像云，佛说法像雨，佛的音像雷一样能够远震，使众生听了雷音，猛然警悟，生欢喜心。佛发出这十六种音，说一句总话，都为著感应众生，要用什么方法得度的，便发出什么音来，所以把这样说不尽的音，都发出完毕。

【娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。】

(解)我们的娑婆世界，以及十方的各世界，各处的大国家、小邦土，有无量无数亿的天上的人民，以及龙、鬼神，都也集到忉利天宫来。所说的天，就是四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，这叫欲界六天的;梵众天、梵辅天、大梵天，这叫初禅三天的;小光天、无量光天、光音天，这叫二禅三天的;少净天、无量净天、遍净天，这叫三禅三天的;福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这叫四禅九天的;合并以上一二三禅天，总共十八重，都叫色界天的;从色界天上去，还有摩醯首罗天、非想非非想处天等四重都叫无色界天的。这许多天上的一切人民、一切的龙鬼神等等，都聚集了相会。

(释)上边说过，佛放出了种种大光明云，又发出了种种微妙之音，所以惊动了我们的世界，以及他方的各世界、各大国家、各小邦土，有无量无数亿的天上的众人，和龙，还有鬼神，都承蒙了佛的光音，也会集了到忉利天宫，来听佛说这部伟大重要的地藏经。所说的四天王天，在须弥山的半腰，一切事情和我们人间一样，须弥山的东边，有黄金埵，是持国天王住的;南边有琉璃埵，是增长天王住的;西边有白银埵，是广目天王住的;北边有水晶埵，是多闻天王住的;各一边都有十千由旬阔。凡是人间能修布施、持不杀戒、欢喜听佛法、孝顺父母、供养善人的人，死了就可以生到这重天上，他的寿命就有五百岁了，人间的五十年，只抵得他一昼夜。以后上去高一重天，寿命好处都加上一倍。忉利天(前已说过了)。

梵文须夜摩，我们叫善时分，生到这重天上去，便能叫你时时快乐，而且这天里用莲花开合以分昼夜的，赤莲开时是日间，白莲开时是夜间，这里日月已照不到了，由众人的身上，放出光明来，所以叫他做善时分的。我们能布施、不杀盗、心意柔和的去敬重父母、戒去淫欲，死了就可以生到这重天里来。

梵文兜率陀，我们叫知足，凡是生在五欲的地方，能够知足、没有口过、存心孝悌，再加清静的做功益、修福德，死了就生到这重天里。

化乐天，是说生在这重天里的人，会转变化现，忽有忽无，凭著自己的神力福力，可以现出各种随心所欲的境界;我们能孝顺父母、敬重万物、多闻佛法、领解佛学，命终便投生到这重天里。

他化自在天，是欲界六天之主，他能够将他人的快乐，来作自己的快乐，倘若他心里欲得一种境界，其余的天都会化给他的;人间一千六百年，只抵得他们的一昼夜，寿命已加到一万六千岁了。

梵众天，梵是指清净无欲的意思，众是指人民，就是说在这重天里的人民，都是很清净的，一些也没有淫欲的妄念。

梵辅天，是比喻匡助的辅臣一样。大梵天就是指天王，这天王名叫尸弃，他能够劫初先生，劫尽后灭;因为从初禅天再上去是没有言语的了，只有初禅天里心内还有观觉思念，外面也有言语号令，他有统领各天上、各世界的权衡，所以有民、臣、王三重天的分别。小光天，是说这天里的菩萨，都能修禅定，定中还能出光，还能住在云雾里面，他的光明有从身上放出来的，有从口里放出来的，光明里面还发出各种音来，心里已没有一些妄念，口中也没有一句言语，都用发出来的音，替代讲话的，所以这三天的名称都一样的。

无量光天，是说光明增加得无限量的倍数了，但是他增加光明，也有上中下三等的分别，这都是从前心爱清净，还喜布施持戒，所得来的好处，倘若还能够在黑暗地方点灯，或者在佛前、塔中、寺中，点灯供养佛、菩萨，更加可以得到增加无量光明的好报应。

光音天，是说净光能照到旁的地方去，更用著智慧的光明，来教化愚痴邪见的众生;在这重天的菩萨，身上都有赤色的光明，更有五种神通，形相也没有障碍，心中也不起观觉了，所以也叫做定心喜乐地的。

少净天，是说已经脱离了初禅天的喜心，得著静定的快乐，但是这快乐并非出于境地的，是从静性恬澹寂净之中得来的，而且都得于内心，没有一些从外境得来的，所以叫做少。

无量净天，是说在这天的菩萨，身心轻安，已经成就寂灭的快乐，净心也较胜从前了，所以身外一切，更加得著清净，无量净，就是这个意思。

遍净天，是说普遍一切，万物和我没有两样，是说前二天虽然得著清净的快乐，但是还没有周到普遍，所以还说不到遍净乐，现在他不但已达到遍净乐，而且还能够消灭一切欢喜心，纯粹的乐著清净，所以也有叫他离喜妙乐地的。

福生天，就是修胜福力的菩萨，方才可以生到这重天里，所以有这个名称。从这天以上，都居在薄云里，像星一样的散住著。

福爱天，是说喜乐都能舍去，凡有所求的，无非是修积福德，成就希上广果。

广果天，是说凡夫之果，没有比他好的，所修的功德，所得的果报，都超过以下诸天。

无想天，凡是修无想定的，都生到这重天里，寿命五百劫，除初生彼半劫，想心还在，到后来再退，灭半劫，想心又起，中间共有四百九十九劫，想心不行。无烦天，是说没有下界这样见思烦恼的杂乱。

无热天，是说在此天内心意快乐、调和、柔顺，能离去下界种种见思烦恼的执著。

善见天，是说禅的障碍已除去了，所以见识很明彻的。

善现天，是说这天里的形色，比别天更好，而且善能变现。

色究竟天，是色法最极的地方。这五重天，都是三果罗汉住的;三果，就是说初起一念无漏，次起一念无漏，后起一念无漏，由这种无漏势力所感应，生到这样清净的地方来。

梵文摩醯首罗，我们叫大自在天，在色究竟天的中央，有十住菩萨住在这地方，这菩萨也叫大自在天王的，他的形相，生著八条臂膊，三只眼睛，乘了白牛，手执了白拂，只要念头一转，就能够知道大千世界的雨滴数目，这天也是色界天的最后一重了。

乃至非想非非想处天，乃至两字，包括空无边处天、识无边处天、无所有处天，三重天的意思;合非想非非想处天共四重，总叫无色界四天的，生在这天的菩萨，连色身也看不见了，所以叫无色界。

龙是一种最长大的鳞虫，也算一种神物，他能随意变化大小长短，或隐或现的。鬼是人死后入地的魂魄所结成的。

神是一种忽隐忽现，力能拔山倒海的神道。

【复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神，皆来集会。】

(解)还有别地方的国家和佛土，以及我们世界里的，海里的神、江里的神、河里的神、树里的神、山上的神、地下的神、川泽里的神、护苗稼的神、日游神、夜游神、空中的神、天上的神、草木里的神，这样许多的神，都到这里来集会。

(释)上面神字虽然已经提过，但是没说明白，要你们知道神的名目和大概，所以不嫌重复的再来说一回。

海神，是专门管理海里面事情的，他名叫海若;江神，是专门管理江里面事情的，他名叫江伯;河神，是专门管理河里面的事情的，名叫宓妃;这三位总称就叫水神。

树神，是专门管理各种植物的，所以大树里往往有树神住著，人家不敢去砍斫的。

山神，是专门管理山里面事情的，所以每座名山，就有一位山神去主管的，他的名称也没有一定，跟著山叫的。

地神，是专管地底下事情的，他名叫只;管理阎浮提的地神，名叫坚牢。

川，也可以做穿字解，是说小流的水，穿地下流的意思，也有神管著。

泽，是水汇聚的地方，也有神主管的。

苗稼神，是专门管理五谷的，苗是没有长成的禾，古时有一个人，名叫后稷，专门教百姓耕种，死后就做了苗稼神。

昼神，是专管白昼人所做的善恶;

夜神，是专管黑夜里人所做的善恶。

空神，专管半空中事情的，名叫舜若多。

天神，就是大天神，他能够伸长四手，取四海的水，可以来自己灌沐;化现一切的珍宝，来供养佛。

饮食神，是专门监管天下饮食事情的，像东厨司命的灶神、庙宇里的伽蓝菩萨等就是。

草木神，是管理天下一切草木药材，这神灵是释提桓因(前面已解说过了)所化的。

【复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王，所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。】

(解)开头二句，同上面解法一样的。所说的恶目鬼王，是说他眼睛生得很凶恶。啖血鬼王，是专吃活人鲜血的。啖精气鬼王，是专吃人精液的。啖胎卵鬼王，是专吃胞胎的。行病鬼王，是专管人病痛的。摄毒鬼王，专管各种毒物，不使他来害人。慈心鬼王，是常使人家快乐的。福利鬼王，是专免人罪恶，加人福德的。大敬爱鬼王，是最爱惜众人、敬重善人的。像这一类的鬼王，没有一个不来集会的。

(释)前段鬼字虽提过了，因为没有分出鬼的名目来，所以再来说一个大略。鬼是人死后的魂魄，各处都有的。在做人的时候，若肯行善事，还能够惜福积德，那么死了，阎王就封你做山林坟冢祠庙等各地方的神，享那祭祀的飨食;在做人的时候，不肯惜福积德，而且还要干五逆、(五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧侣、出佛身的血五种)十恶(一，杀生，是杀死活的东西，就是蚊子也不能拍死一个的;二，偷盗，凡是人家的东西，无论一梗草，人家没有应许你过，也不能拿的;三，邪淫，除了正式的妻妾以外，其余犯的都是恶业;四，妄语，就是说谎话;五，绮语，就是讲妇女的长短;六，恶口，就是骂人;七，两舌，就是搬弄是非;八，贪欲，就是不知足;九，嗔恚，就是不能忍耐，一些不得意就发火;十，痴愚，就是不肯相信真正的佛法，去信旁的邪道。做了上面十种坏事，就是犯十恶业，死后受无穷苦楚;不做这十种坏事，就是修十善业，死了就叫你生到上面说过的各重天上去。)的坏事情，死了就罚你到最污秽的地方去，不但得不到吃食，而且还时时的用皮鞭子抽打，打死了，把你去填河，或者去塞海，所受的苦楚，是说不尽的。不惜福修德的人，到了这时，懊悔也来不及了。

鬼是很多的，说也说不尽，所以把几位重要的鬼王来说一说。

恶目鬼王，是最凶恶的，他这种凶恶的形相，却从两只眼睛的神光里透了出来。

啖血鬼王，梵文叫诃利只南，专喜吃活人鲜血的，他住在屠杀的刑场里面，也要吃腥膻的东西。

啖精气鬼王，梵文叫毗舍阇，专喜吸活人的精液，也要吃五谷的精气。

啖胎卵鬼王，是专吃胞胎的，卵是比喻胎的意思，所以妇人临产的时候，有许多的鬼，都抢著来吃胞衣恶血。

行病鬼王，是说天将降下瘟疫的灾来，东岳府君必差了这类鬼去干的。

摄毒鬼王，他专心行仁恕的事情，所以切念著要救济世人，因世间上各种的毒物很多的，像毒蛇、毒龙、毒蛊一类都是，无论什么人，一碰到他，立刻就会伤命，这鬼王都把他们收摄了，免得来害世界上的人。

慈心鬼王，是常常为给人家快乐，念念爱护众生，心慈了，面也生得慈了;名是鬼，实在菩萨的化身呀!

福利鬼王，就是各府各县的城隍，他专做赦人罪恶、加人福德这类好事的，所以有这样好的名称。

大爱敬鬼王，他很爱惜众生、记念众生，同慈母爱念儿子一样;倘若碰到了作善事的人，他就同佛一样的来敬重你。

【尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界他世界，此国土他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否?】

(解)这时候，释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子菩萨摩诃萨说：‘你瞧!这一切许多的佛菩萨，以及天龙鬼神，这个世界的、那个世界的，这个国土的、那个国土的，像这样多的天龙鬼神，今朝都会集，到忉利天来的，你知道他的数目么?’

(释)尔时，就是各世界，各国土，以及各处的天龙鬼神齐集的时候。还有十方佛菩萨的主伴也亲自来了，诸天的民众也都来了，各色异类的种族，跟著的许多伴侣也来了。来的模样，都是争先恐后的赶著，像众鸟投林一般，又像大海的容纳百川一般，顷刻之间，圣人和凡人都浑合了。因来的人有这样涌挤，所以都起了一种想发问的疑心，这来的许多人，来闻妙法来的呢?还是来授记来的?这时佛一运智慧，已经知道众人存心的疑问了，就借了他们众人的疑问，来问文殊。佛为甚不告别的菩萨，而专告问文殊呢?因文殊为众菩萨的首领，而且也最聪明的。现在给佛诱问引弄了，也好为后科启请正宗、做伏笔。

法王子，佛是法王，菩萨可补佛位的，也叫做补处子，所以称法王子。

梵文文殊师利，我们叫妙德，因他本是古佛，有三德佛性的;这部经正要显出孝行为众善的根本来，非文殊这样智慧，不能和佛相问答的。

【文殊师利白佛言：世尊，若以我神力千劫测度，不能得知。】

(解)文殊师利回答佛说：‘世尊!倘若用我的神通法力，经过千劫的长久时间，思量测度起来，还不能够知道这数目。’

(释)文殊是过去的无量阿僧祇劫以前已成佛了，过去叫龙种上尊王佛，现代叫藏摩尼宝积佛，未来叫普现佛。既然是三世古佛，难道连这一些些人数也会猜测不出的么?这是有二种妙意在里面：一是自己谦让，不像凡人一样，专喜呈自己聪明，不晓得的事情也要来说的，这样一谦让，可以显出佛的尊重;二，这许多来众，都是地藏菩萨久远劫来所化成的，也都是地藏菩萨的因地，从孝思而行愿的来源，倘若文殊认真答出了数目，那么，后文地藏久远劫来一句话，就找不到根据了。现在文殊却好说不知道法会来众数目，顺便的衬出后文，佛用五眼遍观，犹不能尽的话，而且更涵著催促佛说出地藏行孝的本愿来，一唱一和的成功一种妙曲，也是集成地藏菩萨自始至今行孝的大典呀!

【佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数，此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。】

(解)佛告诉文殊师利说：‘用我的佛眼，(佛眼有五种，也叫五眼的，就是，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。)来观看的缘故，还不够瞧尽这个数目，这都是地藏菩萨从久远劫数以来，已经引度的、应当要引度的、还没有引度的，已经修成功的、应当要修成功的、还没有修成功的，所以有这样多的人。’

(释)上段因文殊回答佛不知道，所以佛用了佛眼，遍处都瞧过，又用了文殊的意思，反转来告诉文殊说：‘用我的佛眼来瞧，也瞧不尽他的数目哟!’佛是具五眼的，他真的为瞧不尽么?因为这许多来的大众，都是地藏菩萨久远劫来所化成的，是指明历时长久了，方显出他所化的大众多得瞧不尽了。

已度已成就的，就是现化在十方国土，坐道场度生的都是。当度当成就的，就是各佛土的各菩萨，修上求下化的都是。未度未成就的，就是浑入在天宫大会里面，没有学道的都是。但是度和成就也不得不分开来说，度是法度，也就是投机的方法，先度量了众生根器大小的分别，随后大的，投给他大方法，小的投给他小方法，方法相宜了，方才可以依了所授的方法去修持学习，这就叫引度的;成就，是凭了这种方法去修习，修习既久，因圆果满，名叫成，随后度生的事业都可以办了，各种的机缘也自然都会凑集的，这叫就。

看到这一节，一定有许多人要疑心，以为佛坐在多重阁上，周围只有九十由旬，怎样能容受得这许多的大众呢?因佛法是不可思议的，他能够把多少融会、大小相摄，不是凡心所可以胡乱来测度他的。

【文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行，立何愿，而能成就不思议事?】

(解)文殊师利对佛说：‘世尊!我已经过去到了如今，是长久修善根的，故此能得到一种没有阻碍的大智慧，所以一听了佛所说的话，我当然是很相信的，像那修小果、闻小法、不闻大法的大众，以及天龙等八部和未来世的众生一类，虽然听到如来诚实的言语，必定要怀著疑惑不决的心意;倘若他们外面顶戴受持了，内心仍旧不能领会，难免说出不相信的话来，反要成为一种谤毁的罪业。唯独我，很愿意世尊，立刻广大的说出地藏菩萨，在修因的地位，究竟做了怎样行为、立了怎样誓愿?而能够成就这样想不到、说不出的事情呀!’