神僧传载：二十四岁携白犬善听，渡海来中国，至安徽青阳县，见九华秀丽，结茅安居，以白土、野菜为生。后被地主阁老闵公发觉，恭敬供养。菩萨乞一袈裟地建道场，闵公许之。遂展袈裟，遍覆九华，闵公欢喜布施。并遣子出家，号道明。公亦舍俗护持。后人塑像，右阁老，左道明，世人神佛不分，误为土地公与目连尊者。

据费冠卿撰九华山化城寺记：大士示寂为唐德宗贞元十年(西纪七九四)夏。而宋赞宁撰高僧传二○则云十九年夏，相差九年，但皆谓年九十九岁。惟费冠卿的家住在九华，且是元和二年(西纪八○七)进士，去贞元十年，只隔十三年，与金地藏为同时同地之人，其所记，自足为千秋信史。(见九华山志一)

又九华本名九子山，李白天宝年间游此，见九峰如莲，易名九华。全唐诗及九华山志，录地藏送童子下山诗云：

空门寂寞汝思家　　礼别云房下九华

爱向竹栏骑竹马　　懒于金地聚金沙

添瓶涧底休拈月　　烹茗瓯中罢弄花

好去不须频下泪　　老僧相伴有云霞

诗读来深刻感人，情理兼摄，悲心满怀，金地藏不只是菩萨化身，也是一位文采灿烂的诗僧。

参、明译史

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

释迦牟尼佛示生印度，经典皆梵文，不翻译，无以见闻。简介译史原因有二：

一、译者签名，表负责，令学者断疑生信。免如后汉，佛法初来，若干经典失译人名，疑为伪经，不生信受。

二、古时交通不便，取经皆赖水陆或徒步，所谓‘去者成百归无十’，缅怀古德为法忘躯的精神，今得见闻，当饮水思源，生感恩心，作难遭遇想。

‘唐’标年代。唐高祖李渊始，至昭宣帝止，，传二十主，二百八十九年，与汉朝齐名，为中国佛教历史上的黄金时代。

‘于阗’译地乳。西域三十六国之一，今新疆省天山南麓一带，名和阗。传说建国之初，王老无嗣，祈毗沙门天王，天王顶生一瘤，出婴儿，不饮人乳，再祷，庙地涌乳，吮育成人，故名于阗。

‘沙门’标身分，是出家人。翻字不翻音，译‘勤息’，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴之义。也是古印度对宗教家的通称，佛弟子谓‘沙门释子’，表释迦牟尼佛的出家弟子。传至中国，沙门成为出家佛弟子之专称。‘三藏沙门’博通经、律、论三藏教典的法师。佛法虽广，不出三藏，经诠定学，重在修定。律诠戒学，重治烦恼，断恶修善。论诠慧学，启发般若智慧。三藏即三学，约偏重言，各有所诠，实际则含摄无遗。

‘实叉难陀’译学喜。依文释义，好研三学，孜孜不倦，故能博通。武则天时来华。因帝崇信三宝，喜华严，东晋译六十华严，三十四品，七处八会，不完整，特遣使往于阗请经及译师。据开元释教录云：师于证圣元年(西纪六九五)译八十华严，费时四年，八十卷三十九品，七处九会。依此推测，当在证圣元年前来。除华严外，亦译余经，睿宗景云元年(西纪七一○)圆寂，寿五十九。十六年译经十九部，一○七卷。

另有折本地藏经(瑞成书局出版)，译者法灯或法炬，法灯西晋时来，依开元释教录载，本经唯实叉难陀法师译，无他译本，且武则天后，方有地藏经流通，不知何以误导?这种情形，明代已有，恐相当普遍，云栖法汇中，因性安比丘将印此译本，莲池大师题跋曰：‘地藏经译于唐实叉难陀，而时本译人为法灯、法炬，不著世代，不载里族，于藏无所考，虽小异大同，理固无伤，而核实传信，必应有据。’显非法灯、法炬译。为求证信，须有根据，不论读诵、印赠、流通，应以实叉难陀法师译本为准。但世人积习难改，莲池大师，明朝万历年间人，距今已近四百年，而今错误如昔，曾向书局建议，但三十年来仍没改。主要在读诵者不知，不辨真伪，而书局或因制版关系，且目的在作生意，更改不易。愿往后团体共修，个人受持，认明译者，尽些心力维护正法，彼销路不好，自然不印。其他如香或素食品，凡以佛像为商标者皆拒买，免犯不敬三宝过，期佛弟子们群力杜绝。

肆、正释经文

本经十三品，分三卷，一万六千九百三十一字。当年阅藏，依频伽藏数的，流通本或许多些，但不会超过一万六千九百四十。高丽藏缺十六字，若加，共一万六千九百四十七字，总不出一万六千九百五十字左右，比金刚经多两倍，十三品的内容，长短不一，为说听方便，须分科、分段。

经分序分、正宗分、流通分，源自东晋道安法师，后人赞为‘弥天高判’。序分叙经之缘由，正宗分明经之要旨，流通分弘妙法尽未来际。以身为喻：序如头，五官俱全，正宗则五脏六腑无阙，流通如四肢，运行无碍。三分分法，见仁见智，多少有些出入。清朝青莲大师地藏经科注，最负盛名，依天台分科，我略作更动。

忉利天宫神通品第一

依释迦牟尼佛及地藏菩萨等广大神通立名。含序分、正宗分，不同他经，以第一作序品。

‘忉利’天名，译三十三，欲界第二层。世俗流传之百岁修行经云：‘三十三天天外天，九霄云外有神仙。’竖算，错。应横数，如一国三十三省。四方各八天，中间善法堂天，是帝释天王所居。

‘天宫’帝释所居之宫殿，即善法堂天。

‘神通’智者大师释：‘神名天心，通名慧性。’智慧现前，由本性显发的微妙作用，谓神通。在天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽六神通中，此重神足通。十方诸佛菩萨，天龙鬼神等，因神足通，得聚忉利天，因此，地藏法会，无娑婆人间凡夫参与，缺神通故也。

‘品’类也。诸天同集汲佛菩萨度众之神通妙用，收归一处曰‘品’。居十三品之首称为‘第一’。

华严、法华和本经，品题本具，可依文读诵。金刚经三十二分，为南北朝梁武帝时昭明太子所分，如分科注解，不宜随读以免断了经义。

甲一、序分分二

乙一、通序分二

丙一、举五事证信

如是我闻，一时，佛在忉利天。

序分分通序、别序。通于诸经名通序，又名证信序。本经通序，异于诸经，文简且部分列在别序中，通、别稍混合，约偏重言通别。

‘如是’信成就。指法之词，指这部地藏经。信顺之词，由佛金口宣说，真实不虚，遵从不疑。另有多义，从略。

‘我闻’闻成就。‘我’阿难自称。学佛本无我，为众生故，方便称我，否则‘如是闻’，闻者谁?又阿难于结集时，已证阿罗汉，破我执，属圣人假称我。‘闻’耳根闻法音，发耳识，了解法义曰闻。会别从总谓‘我闻’。

‘一时’时成就。师资道合，说听始终之时。不标年月，因天、人有别，忉利天一昼夜，人间百年。且各国不同，中外时差，如新、旧历，便有差异，故用一时圆摄。佛讲地藏经，约七十九岁左右，因至忉利天说法完毕，返回人间，不久即入涅槃。

‘佛’说法主成就。指释迦牟尼佛。

‘在忉利天’处成就。于欲界第二层，帝释所居之善法堂天。

上举六种成就的前五种，证明本经为佛亲说，启众信心。

每部经都有‘如是我闻’等六成就，尽管地点、人数不同，六成就的经文是相同的。一理通万理达，这儿听清楚，他经亦可明白。这段(六成就)经文源于释迦牟尼佛临将涅槃时，阿难尊者请问的四种遗嘱之一：

一、佛住世，以佛为师，佛入灭后，以谁为师?佛答：‘以戒为师。’凡佛弟子，不管在家出家，皆以戒为师。二、佛住世时，依佛安住，佛入灭后，依何为住?佛答：‘依四念处安住。’乃心之安住，非身之安住。三、恶性比丘，如何治之?佛答：‘默摈治之。’莫理他，管好自己，作好榜样，彼自生惭愧，端正己之三业。四、佛灭后，结集经典，一切经首当安何语，以取信未来众生?佛答：‘当安如是我闻等’。

遵佛遗嘱故，经首皆安如是我闻等，令后世众生取信。

丙二、点三月所为

为母说法。

此句不属通序，因他经通序皆无。若归别序，则义不连贯，只得另分，含在通序中，点示出世尊三个月在忉利天说法所为。‘三月’指人间三个月。

佛至忉利天，主要在‘为母说法’，度母亲。佛示现印度迦毗罗国太子，名悉达多，生七日，母离人间上生忉利天。太子十九岁出家，五年参学，六年苦行，三十岁十二月八日，夜睹明星，成等正觉。说法四十九年，来往人间天上，席不暇暖，讲经三百余会，八十岁入涅槃。入灭前三个月，至忉利天专为摩耶夫人说法。藏经有‘佛升忉利天为母说法经’，三卷，西晋竺法护法师译，大正藏第十七册。叙述佛说法度母事，有一千声闻比丘随行，阿难证二果以上，有神通，能随之，此经得流传人间，全赖千人罗汉。佛至忉利天有三事：

一、为母说法，报母恩：意在破当时外道谤佛不孝之说。外道谤佛，出生七日母亡，又出家，弃父母不顾等，实际上，佛是究竟觉者，彼之出世大孝，凡夫不易体会，古德赞‘大孝释迦尊，累劫报亲恩。’真正大孝，唯佛圆尽，累劫说法，度生不倦，即是度父母，为报父母恩。应化人间，乃至入灭前升忉利天说法，皆是大孝的证明，也是本经的发起因缘。

二、慰别天众：佛说法四十九年，诸天及八部众，如四天王、大梵天王，尤其忉利天主，拥护佛法，护持世尊，未曾暂离，今说法后，返回人间，将入涅槃，特与诸天安慰惜别，致深谢意。

三、嘱咐地藏：正属本经要义之一，佛将未来八难中‘佛前佛后’的众生，付嘱地藏菩萨，无论正、像、末法，只要依法修行者，皆须权巧度化，至弥勒成佛前，令彼生于人间天上，不堕三涂，为佛大悲之流露，本经第二品、十三品均详明。

以上就是会性法师地藏菩萨本愿经讲录了，我们修行心经的时候可以看看法师们的讲解，这些讲解是能够让我们知道地藏经讲述的是什么，让我们能够更好的去修行经文，更好的去生活的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。