堪忍尊者：轮回的缘起
发布时间：2024-09-10 03:20:13作者：地藏经讲解网
堪忍尊者：轮回的缘起
这个过程也可能用三期不同的生命完成，可以想见，其中的前两期生命之间，隔了好多年。思考一下我们此刻所造的业，可能非常良善，不过是出于昧于实相的（1）无明，譬如，我们做这些善事，可能是带着强烈的自我意识或我执。这份（1）无明，可能会把（2）行，种在我们的（3）识里面，使我们转生为光耀的天人。
可能会有一种情况发生。当我们死亡的时候，转生天人的业比不上在另一生中所造，投生为狗的业强烈。因此，当我们死亡时，（8）爱、（9）取，以及（10）有，这些缘起支开始产生作用，形成另一条缘起的锁链。然而，生为天人的业并没有消失，依然留在我们的心识中，但是，要等到将来死亡时才会发动。在接下来的一期生命，其余七支会使我们感得狗的果报。然而，天人的业终将现前，而死亡时的三缘起支与下一世的七缘起支，将如上面解释地那样展开。
这是简略说明转生过程，不过足以让我们明白，由于无明，自己塑造了多少缘起链，而且，还会继续塑造下去。在田野里种下一颗种子，成长出来的东西，比原先种下的那颗种子大得多。同样，在心中不停种下的微小业种，所产生的苦果和业因完全不成比例。在无数生中的每一天每一分钟，我们都在或大或小的烦恼影响下行动，因此，所累积的业力，足以使我们在每一个苦趣中流转许多次。我们已经为无尽的缘起链，塑造了头三个缘起支，除非调伏自己的心念，防护自己的行为，并且消除无明，否则，势必被这些缘起链牵引到一个接着一个的苦趣之中，我们的心就像火车的行李车一样，从一个地方开往另一个地方，从一期生命进入另一期生命，收集业的包裹，终有一天，这些业的包裹终须送达、偿还。
轮回就像监狱，身陷其中，重重的围墙把我们套在自己无明之中。我们刚结束一条十二缘起链，爬过一道围墙，却发现自己还是停留在许多重围墙中央。轮回不会自动结束的。要是我们生生世世不停的造业，不可能指望耗尽轮回的业。唯一能使我们获得解脱的方法，是斩断缘起链的根源，也就是断除昧于实相的无明。
前面提过，要发起彻底的出离心，必须认识行苦无所不在。行苦是指，只要拥有一个不由自主且污染的身体，天生就会造苦，这是行苦的惨状。我们不应该以为要在出生之后，才会制造并经验人生的不如意。从十二缘起的讨论中，可以看得出转生的过程本身即蕴含苦。我们的心识里存有业习的痕迹，在极大的不满足与不安宁之下，投生到未来的生命之中。我们说轮回众生都有一个污染或是有漏的蕴身，因为意识受业与烦恼的力量所驱使，不由自主的投生到有漏的蕴身。
我们获得身体没多久，就开始步向死亡。有些生命在子宫中短暂停留就死去了。即使有些人活得比较久，生命也有定数。每一分钟过去，我们就更加接近死亡。就像从田野被牵往屠宰场的羊一般，每走一步路，就愈接近生命的终点。
如果我们看得出轮回各道都是苦，就不会执着世俗的享乐。这种认知非常重要，使我们得以发展空性正见，彻底切断轮回的根源，获得解脱。即使我们无法完全做到，死亡时，彻底的出离心非常有益处。因为我们事先下过工夫做死亡禅修，到时候很明白会发生什么情况，不至于陷入慌乱与忧虑中。同时，因为不贪轮回，会大为减轻对新生命的爱取，不但能够避免转生三恶道，甚至不会再轮回。如果能够掌控自己的心念，不产生任何贪心或厌恶心，便能转生净土，不会被迫受取污染的身体。在净土中，我们能够无碍地走向解脱与觉悟。
那么，发起真正的出离心，有什么征兆呢？宗喀巴大师说了以下的一段话：
一旦不再对轮回中的享乐，
产生甚至一秒钟的兴趣或贪着，
而寻求解脱的心，
日夜都不间断，
凡是发展出这种心态的人，
便是已经实证彻底的出离心。
摘自 堪忍尊者著《智慧的能量》
我们已经谈过，人们被自己的业与烦恼的风，从一个轮回的转趣，吹往另一个轮回的转趣。我们也说过，在不同染污心态影响下所造的业，将会带来什么结果。在此扼要的讲述，从一生投入另一生的实际运作情形，也许对大家会有帮助。
这个运作包含互相依存的十二支缘起链：（1）无明（2）行（3）识（4）名色（5）六入（6）触（7）受（8）爱（9）取（10）有（11）生（12）老死。
龙树菩萨（Nagarjuna）是释迦牟尼佛智慧思想的伟大传播者，他曾说：
在十二缘起支中
有三烦恼支
两业支
其余七支是果。
三烦恼支是：（1）无明，（8）爱，和（9）取。两业支是（2）行与（10）有。其余七支是来生会经验到的果报。
相互依存的缘起链，描述从一个受苦的转趣，投生到另一个受苦转趣的过程。因此，这项过程不可能在一期的生命中完成，它需要二或三生。我们以现今的人身为例，这个过程可以简要的解释如下。
在过去的一期生命中，受到（1）昧于实相的无明遍行的影响，在身口意三方面造业，而留下许多（2）行或业种子在（3）“意识”或“心识”中。其中，有些良善的行为，足以构成再生为人的业。所以我们在这第一期生命中完成了一个烦恼支，一个业，以及一个局部的果支。我们用“局部”这个字眼，因为（3）识的链环分成两类：因位识与果位识。前者是指过去生在心中遗留下来的业习，如前面所举的例子。后者是指投生下一期生命中的心识。
当第一期生命终了时，我们经验到极大的不安，强烈恐惧死亡。由于对即将留在身后的身体与财产，以及代替旧身体的新身体怀有（8）爱和（9）取，我们开始进入（10）有的阶段，这股力量引导我们进人另一期生命。因此，当我们死亡时，又完成了第二个烦恼支与一个业支，因而发动业种子，投生为人。
其余七支发生在接下来这一期生命
这个过程也可能用三期不同的生命完成，可以想见，其中的前两期生命之间，隔了好多年。思考一下我们此刻所造的业，可能非常良善，不过是出于昧于实相的（1）无明，譬如，我们做这些善事，可能是带着强烈的自我意识或我执。这份（1）无明，可能会把（2）行，种在我们的（3）识里面，使我们转生为光耀的天人。
可能会有一种情况发生。当我们死亡的时候，转生天人的业比不上在另一生中所造，投生为狗的业强烈。因此，当我们死亡时，（8）爱、（9）取，以及（10）有，这些缘起支开始产生作用，形成另一条缘起的锁链。然而，生为天人的业并没有消失，依然留在我们的心识中，但是，要等到将来死亡时才会发动。在接下来的一期生命，其余七支会使我们感得狗的果报。然而，天人的业终将现前，而死亡时的三缘起支与下一世的七缘起支，将如上面解释地那样展开。
这是简略说明转生过程，不过足以让我们明白，由于无明，自己塑造了多少缘起链，而且，还会继续塑造下去。在田野里种下一颗种子，成长出来的东西，比原先种下的那颗种子大得多。同样，在心中不停种下的微小业种，所产生的苦果和业因完全不成比例。在无数生中的每一天每一分钟，我们都在或大或小的烦恼影响下行动，因此，所累积的业力，足以使我们在每一个苦趣中流转许多次。我们已经为无尽的缘起链，塑造了头三个缘起支，除非调伏自己的心念，防护自己的行为，并且消除无明，否则，势必被这些缘起链牵引到一个接着一个的苦趣之中，我们的心就像火车的行李车一样，从一个地方开往另一个地方，从一期生命进入另一期生命，收集业的包裹，终有一天，这些业的包裹终须送达、偿还。
轮回就像监狱，身陷其中，重重的围墙把我们套在自己无明之中。我们刚结束一条十二缘起链，爬过一道围墙，却发现自己还是停留在许多重围墙中央。轮回不会自动结束的。要是我们生生世世不停的造业，不可能指望耗尽轮回的业。唯一能使我们获得解脱的方法，是斩断缘起链的根源，也就是断除昧于实相的无明。
前面提过，要发起彻底的出离心，必须认识行苦无所不在。行苦是指，只要拥有一个不由自主且污染的身体，天生就会造苦，这是行苦的惨状。我们不应该以为要在出生之后，才会制造并经验人生的不如意。从十二缘起的讨论中，可以看得出转生的过程本身即蕴含苦。我们的心识里存有业习的痕迹，在极大的不满足与不安宁之下，投生到未来的生命之中。我们说轮回众生都有一个污染或是有漏的蕴身，因为意识受业与烦恼的力量所驱使，不由自主的投生到有漏的蕴身。
我们获得身体没多久，就开始步向死亡。有些生命在子宫中短暂停留就死去了。即使有些人活得比较久，生命也有定数。每一分钟过去，我们就更加接近死亡。就像从田野被牵往屠宰场的羊一般，每走一步路，就愈接近生命的终点。
如果我们看得出轮回各道都是苦，就不会执着世俗的享乐。这种认知非常重要，使我们得以发展空性正见，彻底切断轮回的根源，获得解脱。即使我们无法完全做到，死亡时，彻底的出离心非常有益处。因为我们事先下过工夫做死亡禅修，到时候很明白会发生什么情况，不至于陷入慌乱与忧虑中。同时，因为不贪轮回，会大为减轻对新生命的爱取，不但能够避免转生三恶道，甚至不会再轮回。如果能够掌控自己的心念，不产生任何贪心或厌恶心，便能转生净土，不会被迫受取污染的身体。在净土中，我们能够无碍地走向解脱与觉悟。
那么，发起真正的出离心，有什么征兆呢？宗喀巴大师说了以下的一段话：
一旦不再对轮回中的享乐，
产生甚至一秒钟的兴趣或贪着，
而寻求解脱的心，
日夜都不间断，
凡是发展出这种心态的人，
便是已经实证彻底的出离心。
摘自 堪忍尊者著《智慧的能量》
