《大乘本生心地观经》云：「忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。」

至于要怎么来修持「忍辱」呢?

圣严法师说：六度之中，忍辱波罗蜜与其他五度有什么关係?波罗蜜即波罗蜜多，是从生死的此岸度到不生不死的彼岸之方法。透过各种波罗蜜的修行，达到「圆满成就」或「德行的成就」;当尚未圆满成就时，它是修行的资粮。

忍辱波罗蜜能圆满成就，是以般若波罗蜜为导引，从根本上修正颠倒的知见，去除了人我对立，心平等了，对于任何人、事、对象，念念都是平等，念念都能安忍在平等法中。因此，忍辱波罗蜜与布施、持戒、精进等波罗蜜，彼此可以连结、互相增上，也通于禅定、般若波罗蜜。

修行忍辱波罗蜜时，清楚了知一切现象都是自心所现，所谓「折磨我的外境或色相」，只是被感知的现象，没有一个他人在裡头(当看清只是现象，无人在裡头，是去除「人相」);而「被折磨的我」，只是感知到的现象之集合(色相、声相或感受相种种的集合)，没有一个实体的我，在受折磨的现象中穿梭(当了知只是种种现象，当中并无一个我，是去除「我相」)

既然没有一个实体的我在忍辱，当然也没有一个实体的我在修布施、持戒、精进、禅定、般若。能于念念之中都了知，无有一个实体的我在修忍辱、布施、持戒、禅定、般若，是为精进波罗密。

经中说「六度齐修」，是指六度的修行是同时的，生活中，应随顺因缘藉由修布施、持戒、精进、禅定、般若等波罗蜜，来长养忍辱波罗蜜。例如：修布施波罗蜜被人讥嫌、辱駡时，配合修忍辱波罗蜜，就不会认为有人在駡我、有我在被駡，那么布施波罗蜜的修行，就不会被障碍、中断，也成就了忍辱波罗蜜的修行。

(引用完毕)

《金刚经》裡有一段讲述修持忍辱波罗蜜的故事，佛告诉须菩提：「又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。」

大家来回顾一下「忍辱仙人」的故事(忍辱仙人就是释迦牟尼佛行菩萨道时的前身)：

从前有一位在深山苦行的行者，每天靠着野果泉水充饥裹腹。由于不断地精进用功，所以身心清淨，烦恼消除，一切诸天鬼神都对他非常讚歎和恭敬，整个国家也都因此富饶安乐，风调雨顺。

有一天，国王到山裡打猎，循着足迹来到了修行人的地方。国王询问着鹿群的去向，但修行人默默思惟着：「众生无不贪生怕死，如果我告诉大王答案，不就和他一样残暴不仁;但如果不说，就是欺骗大王。」

心中正在犹豫之际，国王认为行者是在藐视他，竟敢不回答，心中不禁一股怒气上昇!国王问：「你是谁?」修行者回答：「我是忍辱仙人。」

国王说：「既然你是忍辱仙人，我就看你忍不忍得了!」丧失理智的大王，说着便拔出刀，砍下行者的右手!鲜血汩汩地自忍辱仙人被砍断的手臂流出。然而，忍辱仙人此时却思惟着：「我上求佛道、与世无争，大王对我尚且忍心下手，更何况是对老百姓呢?」于是心中暗暗发愿：「有朝一日，我成道后，一定要先来渡大王，不让人民牵连受害。」

国王见他如如不动，觉得奇怪、又感愤怒。再一次问他的名字，他仍然坚毅地回答：「我是忍辱仙人。」

就这样，在一问一答之际，忍辱仙人不但手全被砍断，连脚、耳、鼻都被砍下，血流如注，痛苦非常。

这时，忽然天地震动，众神愤慨，可以说是天怒人怨，鬼神们都想要来毁掉这个国家，以谴责国王的罪行。但，忍辱仙人却劝阻着，说道：「这是由于往昔无数劫中，我因不奉行佛教，残害过他，所以今日才会有这样的果报，如果没有今日报復，冤结就没有结束的一天啊!」百姓们知道了这件事情，都非常痛恨大王的暴行。

忍辱仙人却说：「虽然大王这样待我，但其实我内心却是十分哀愍他，就如同慈母怜念自己的孩子一般，我的心中对他不曾怀有怨怼。若我所说真实不虚，我的身体将即时平復!」

当下，忍辱仙人的身体真的回復如往昔一样，毫无损伤。众人对于其德行，莫不称歎钦仰。

(引用完毕)

《金刚经》：「忍辱」是六度的中心，因为那是最难最难的。说自己心也很清淨，戒律也很好，那是没有受到打击的时候，打击一来啊，就火冒八丈高了，也管不了清淨不清淨，甚么毛病都出来了。

所谓忍辱，包括了人世间一切的痛苦，一切的烦恼，忍到没有忍的观念，没有忍的心理，忍到无所忍，自然而清淨，这才是忍辱到达波罗密成就的程度。别人态度不好，或一句话不中听，马上起计较心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、修道，都垮掉了。

不要听了《金刚经》讲忍辱，就万事不做，自以为那是忍辱﹔要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的基本精神。菩萨是积极的，不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常烦恼的。要处处牺牲自我，必须要有无我相，无人相，无众生相，无寿者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。

广钦老和尚对信徒开示：「人家侮辱我，欺负我，佔我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人佔我多少便宜，也不去罣碍它。这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。」

广钦老和尚在客堂对○○师说：「师父在时，要好好体会师父的意思，师父不在时，自有人会领导大众修苦行，智慧自然会开出来，最重要的是要修忍辱，能忍辱则智慧生，智慧生则无明尽。」别人说我们，不论自己是对是错，还是被冤枉，都唯唯诺诺，以不辩应之，心中不起烦恼，则智慧生，若是执理与人辩白，则无明起矣。

(引用完毕)

如何修持「忍辱」?如何圆满「忍辱波罗蜜」?把上面的文章再仔细看过，您就知道该如何修持了。

憨山大师劝世文

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。

到处随缘延岁月，终身安分度时光。

休将自己心田昧，莫把他人过失扬。

谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。

从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。

惹祸只因閒口舌，招愆多为狠心肠。

是非不必争人我，彼此何须论短长。

世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常?

吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。

春日纔看杨柳绿，秋风又见菊花黄。

荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。

老病死生谁替得?酸甜苦辣自承当。

人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。

谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。

麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。

一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。

生前枉费心千万，死后空持手一双。

悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。

休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。

顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡!

此文出处台湾牟尼精舍