第三条「忍辱」。忍辱这个意思是忍耐，要有极大的耐心。世间法，愈是大的事情难度愈大，没有很大的耐心，这个事情就不能做得圆满。佛法，出世间的大事，普度众生的大业，要什么样的耐心你才能够做得成功?无比的耐心、永恒的耐心。所以学佛你要没有忍耐，你决定不能成就。佛在经上把我们人的这些事相，归纳为三大类，这个是便利於教学。第一个，人为的加害你要能忍。世出世法，古今中外，几乎都有一个定律，所谓「好事多磨」，没有一帆风顺的好事。这个好事愈大魔障愈多，如果你要不能够忍耐，你不是被折毁，就是退心了，你怎么能做得成功，所以要有极大的耐心。这个里头最重要的，要克服自己无始劫来的烦恼习气，这比什么都重要。所以人为的加害、嫉妒、毁谤、侮辱、陷害，都要能够忍受，要若无其事、要心平气和，对待这一些障难。第二类是自然灾害。譬如大寒、大暑，这是气候的变化，你要能够忍耐。天太热了，懈怠一下，功课不要做了，这个不行。应当要修的法，可以停止一下，天太冷了，这个也受不了，不可以。包括其他种种自然灾害，都要能够忍受，决定不能够改变，或者是减缓自己的修学，不可以，一定要勇猛精进。

我们在印光大师《文钞》里面，看到老法师有一段文字，一封信写得很长，给卫锦洲居士，这位居士也是在老法师会下接受三皈依的传授。他遭到了灾难，邻居失火把他家的房子烧毁了，财产付诸於一炬，太太因为这个刺激过世，家破人亡，他自己一天到晚呆若木鸡，一天到晚是痴痴呆呆的。有同修把这桩事情告诉印光大师，印光大师写了一篇很长的开示教导他，如果是个真正学佛人，遇到这个灾难，应当要想开，世间一切幻化无常，过去有家有累还有牵挂，现在一把火烧光了，不是更好吗?什么事都没有了，一心念佛，决定往生。念头一转，这一把火是好的增上缘。几个人在灾难里头能转得回头?这个一定要修忍辱波罗蜜，高度的智慧，在大灾难里面是一个逆增上缘，不但对自己的道业没有丝毫的妨碍，反而促进、提升，这就正确。

忍辱里面第三个是修法，修行时间要很长。法门，任何一个法门，都有它的深度、都有它的广度，不是短时间能够修习成就，长时间的修学，还要去亲近善知识。亲近善知识不容易，古时候叫「行脚」，现在人叫「朝山」。朝山现在人是观光游览，朝山那个意思完全错了，从前朝山是参访善知识，是去求学、去请教的，跟现在完全不一样。在中国古时候最有名的一个参学，给后人作榜样的赵州和尚，赵州年岁大了，八十岁，八十还在行脚，还在到处去参访。为什么不好好的坐下来休息?因为自己还有疑惑，还不能够断疑生信，必须要亲近善知识，把他的疑惑解开，清净坚定的信心生起来，他就可以住下来好好的修学。所以有疑问，疑是障碍，参学目的是断疑起信，是一桩很辛苦的工作，要去打听哪个地方有善知识，到那个地方去请教。所以这是说修学的艰苦。

再告诉你，断烦恼、断习气，难舍能舍、难行能行，都靠忍辱，你要没有忍辱，你做不到。所以忍辱波罗蜜在六度里头，是非常非常重要的。释迦牟尼佛在金刚经这一会上，说菩萨六度，可是布施跟忍辱说得特别多，分量特别重，那就是告诉你，六度里面这两条最重要。布施是叫你放下，难舍能舍;忍辱是你自己成就的一个关键。你能忍，后面才有精进、才有禅定、才有般若，它是个关键的所在。如果不能忍，后面全都没有了，你前面布施、持戒所修的，是六道有漏的福报，你修了福，福德不是功德;如果有忍辱，就能把福德变成功德。

忍辱后面才有精进。精是纯而不杂，进是进而不退，你的道业怎么会不成就?道业成就了，给诸位说，一切都成就，你世间上的事业也都圆满成就。菩萨经不经营世间事业?经营，他所经营世间的事业统统是道业，成就自己的菩提涅盘，成就众生破迷开悟、离苦得乐，自他两利。菩萨示现在家，身分男女老少，工作各行各业，你要晓得全是道业。那个念头一转，那还得了吗?这一转就超凡入圣。凡夫每天穿衣、吃饭是烦恼，菩萨每天穿衣、吃饭是修道。

精进而后才有禅定。我们现在看到有许多修定的人，每天也打坐，打坐的时间也很长，没有看到他得定，什么原因?说老实话，没有忍辱，他怎么会得定。人家赞叹几句就高兴得不得了;骂他几句要气好几天都消不掉，他怎么会得定。所以他在那里盘腿面壁，好像是个样子，我们看得很清楚，盘腿面壁在打妄想，不是真的入定。怎么晓得打妄想?骂他几句会生气，假的不是真的。起心动念还有名闻利养、还有是非人我，都落在烦恼边上，与真正修行、修道不相干，所以他不能得定。真正得定的人心地清凉自在。什么是定?我们这个经题上，清净心是定，平等心是定;他心清净了、心平等了。清净就是没有烦恼，贪、瞋、痴、慢这个念头不生了，心清净。怎么平等?没有是非人我就平等。有是非人我就不平等，有贪瞋痴慢就不清净，所以禅定的功夫，就能把烦恼、不平完全舍掉，这是定功。

定功达到一定的程度，智慧开了，觉了。清净、平等后面是觉，觉是般若智慧，般若现前;般若现前功德就成就了。什么功德?把烦恼、妄想、执著转变了，这是功德。所以诸位要知道，妄想、执著、分别也不是坏事，我们今天烦恼多，妄想分别执著很重，给大家讲，好事不是坏事，当你禅定功夫深了，转烦恼成菩提，一转就过来了。相宗里面讲，「转第六意识为妙观察智，转末那识为平等性智，转前五识为成所作智，转阿赖耶为大圆镜智。」什么东西转?定功，甚深的禅定就转了;这个转就是定中生智慧，就转过来了。如果没有烦恼，给诸位说，就没有菩提了，烦恼愈多菩提愈大，所以烦恼不要害怕，也不要担心，到时候转过来无上菩提。

所以实在讲，佛法里头讲真的是讲「转」，并不是讲「灭」，如果说把烦恼断掉了、灭掉了，菩提也断了、也灭了，麻烦可就大了。菩提、涅盘是什么东西?就是自性般若被迷妄转变成了烦恼，本来是菩提，因为迷失自性才变成烦恼，现在一觉悟就又把它变回去，就是这么一回事情，不是真的断了，真的断了，那菩提也没有了，自性也没有了，那才是落空了，那就错了。佛法不是断灭空，佛法讲空的意思讲得很深;「空」不是无、不是断灭，空是有。有为什么说它空?有而无自性，没有自体，所以缘生之法，缘起性空。凡是因缘所生，都没有自性，没有自体，「当体皆空，了不可得」;不是没有相，不是没有作用。相、作用我们可以用它，决定不能够执著它、决定不能够占有它，你想占有它、执著它，这就错了，凡圣差别就在这一念之间。

大乘无量寿经 (第十三集) 1998/5/30