顿渐品第八

六祖大师法宝坛经机缘品第八之一 北宗志诚问法 师说戒定慧义(一)

[经文]

时,祖师居曹溪宝林;神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化,人皆称南能北秀;故有南北二宗顿渐之分,而学者莫知宗趣。

师谓众曰:法本一宗,人有南北,法即一种,见有迟疾;何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。

[星云大师译文]

那个时候,六祖大师居住在曹溪的宝林寺,神秀大师居住在荊南的玉泉寺。当时两宗的弘化都很兴盛,人人都称“南能北秀”,所以就有了“南顿北渐”二宗的分別,而一般学者都不了解两宗的宗趣。

六祖对大众说:佛法本来都是同一个宗旨,只是人有南北的分別;佛法本来也只有一种,只因众生的根机而有见性迟速的不同。什么叫作顿或渐呢?佛法并沒有所谓顿渐,而是因为人的根机有利钝,所以才有所谓顿渐。

[星云大师问题讲解]

南宗的禅与北宗的禅有何不同?

禅宗自西天二十八祖达摩东渡来华,衣钵传法,历经慧可、僧灿、道信、弘忍;弘忍门下又分南宗与北宗。

南宗以六祖惠能大师为中心,北宗以神秀大师做代表。南宗、北宗一向纷争,如同兄弟阋墙,因为彼此对于修行的方法,认知不尽相同。惠能大师认为心性本净,本来是佛,识心见性,即可顿悟成佛;神秀则认为佛性人人本具,但为客尘所覆,故须透过时时修习,拂尘除垢,才能成佛。南宗的禅重在顿悟,北宗的禅主张渐修,所以有“南顿北渐”的说法。因此,谈到南宗的禅与北宗的禅有何不同,其实是要了解顿悟的分別究竟在哪里?究竟有什么不同?

实际上,“法本一宗,人有南北”,人有南方人、北方人,但是,法沒有南方的法、北方的法。

“法即一种,见有迟疾。”但是,众生在修行的次第上,有快有慢。因此,佛法本来沒有顿渐之別,只是众生的根机有钝有利,所以说“人有南北,法本一宗;人有利钝,法无顿渐。”

六祖大师行于南方,驻锡在曹溪的宝林寺,神秀大师住在北地的荊南玉泉寺,当时人称“南能北秀”。南宗、北宗本来可以各自发扬光大,我们也不必为他们分南、北二宗,但是在修行方面,惠能大师以顿悟为宗风,神秀大师以渐悟为入门,所以有“南顿北渐”之別。

[经文]

然秀之徒众,往往讥南宗祖师不识一字,有何所长?秀曰:他得无师之智⑴,Ⅲ深悟上乘,吾不如也。且吾师五祖,亲传衣法,岂徒然哉!吾恨不能远去亲近,虚受国恩。汝等诸人,毋滞于此,可往曹溪参决。

[星云大师译文]

然而神秀大师的门徒常常讥笑南宗六祖:一个字也不认识,能有什么可以取的长处呢?

神秀大师听了这话以后就说:他已得无师自悟的佛智,深悟最上乘的佛法,我不如他。況且我的老师五祖亲自把衣法传授给他,难道是凭空传授的?我只恨自己不能远道前去亲近他,在这里枉受国家对我的恩宠,你们不要滯留在这里,可以到曹溪去参访,请他为你们印证!

[经文]

一日,命门人志诚曰:汝聪明多智,可为吾到曹溪听法;若有所闻,尽心记取,还为吾说。

志诚禀命至曹溪,随众参请,不言来处。

时,祖师告众曰:今有盗法之人,潜在此会。

志诚即出礼拜,具陈其事。

师曰:汝从玉泉来,应是细作⑵。

对曰:不是!

师曰:何得不是?

对曰:未说即是,说了不是。

【注】

⑴ 无师之智 无师而独悟的智慧,如佛所证得的智慧,非由师教或外力而得;又如缘觉(独觉)圣者,观诸法因缘生灭,不待师教而证成觉智。

⑵ 细作 间谍、侦探。

[星云大师译文]

有一天,神秀大师命令门人志诚说:你天资聪颖而富才智,可以替我到曹溪去听法;如果有所听闻,要好好记取,回来告诉我。

志诚奉了神秀大师的使命到曹溪去,跟随大众一起向六祖参礼请益,但并未说明自己是从什么地方来。那时候,六祖就告诉大众说:今天有想暗中盜法的人潛伏在这个法会之中。

志诚一听,连忙从大众中出来,向六祖顶礼,详细说明自己前来求法的因由。六祖说:你从玉泉寺来,应该算是间谍。

志诚说:不是。

六祖说:为什么不是呢?

志诚说:沒有说明来意以前可以说是,既然说明了就不是

[经文]

师曰:汝师若为示众?

对曰:常指诲大众,住心观净⑴,长坐不则。

师曰:住心观净,是病非禅;长坐拘身,于理何益?

听吾偈曰:

生来坐不则,死去则不坐,元是臭骨头,何为立功过。

【注】

⑴ 住心观静 收摄一己之心,使之镇鎮定,成为无念的状态。

[星云大师译文]

六祖说:你的老师怎样开示大众呢?

志诚说:家师经常教导大众要住心一处,使成无念状态,要常习净坐而不倒卧。

六祖说:住心观净,是一种病而不是禅。长久净坐徒然拘缚自身,对领悟佛理又有什么益处呢?

听我说偈:

在世时常坐而不卧,死去后却常卧不坐。这只是一具臭骨头,何曾立过什么功德?

[星云大师问题讲解]

因何要说志诚禅师是盜法之人?

志诚禅师本来是神秀大师的弟子,奉神秀大师之命,到曹溪惠能大师的座下,随众参请,不言来处」

被六祖惠能大师发现他是从神秀哪里来的间谍,是来偷听盜法的,因此,六祖惠能大师就问志诚禅师:你是从哪里来的?你是来做什么的呢?志诚禅师照实回答。

其实,在佛教里,并不单是志诚禅师盜法,像过去韩国有一位圆测大师,他很喜欢玄奘大师的说法。有一次,正当玄奘大师把自己证悟的唯识论传授给他的得意门徒窥基法师时,圆测就在旁边听讲,被玄奘大师知道了,说他是盜法。现在有很多的教授、老师上师,并不喜欢有人旁听,因为,旁听总不负责任,扰乱了讲授的气氛。很多的学者专家,学有专长,他希望把自己的所学所长,传给自己所信赖的人。如果佛法所传非人,有的时候被拿去卖弄,以此作为贪求名闻利养的手段。有的人甚至把別人所证悟的佛法窃为己有,认为是自己的创作。这种情形,不但过去发生过,现在也还有。

六祖惠能大师就再问志诚禅师:你的老师神秀上人,平常都教你们什么法门呢?还有些什么道理呢?

志诚禅师说:我的老师教我们住心观净,长坐不卧。

六祖惠能大师一听,不禁有所感,就说:如果光是住心观净,光是长坐拘身的话,这个沒有活用。

其实,能做到住心观净,长坐不卧,这已很难得了。但是,以六祖大师的境界来说,活用的禅不是这样,所以,他不禁很慨叹的说了一首偈语:

生来坐不卧,死去卧不坐,

元是臭骨头,何为立功课?

六祖惠能大师发现志诚禅师盜法以后,给他一些开导,志诚禅师叹为稀有,赞叹六祖惠能大师的法门高峻、微妙。因此,后来就在惠能大师的门下,心甘情愿地为六祖大师做侍者。

神秀大师经常派人到惠能大师哪里去,而这许多弟子们后来也能在惠能大师座下参学有得,有所发挥,不负神秀大师的心愿。

说到志诚禅师盜法的问題,岂但是盜法?在神秀大师的座下,过去还有人想尽种种方法盜衣。因为,六祖惠能大师是由于衣钵相传,所以成为禅宗的正统,神秀大师沒有得到衣钵,表示他沒有得法。因此,弟子们想尽种种的方法要来盜衣。乃至六祖大师圆寂以后,更有一位来自韩国的金大悲,想要偷盜六祖大师的遗体到韩国供养,可见六祖大师德望之高。