佛典浅译之《佛说甚深大回向经》：佛对身、口、意善业的阐述

我是这样听佛说的：有一天，佛在舍卫国祇树给孤独园，和大比丘众八千人俱在。

当时佛和大众们围绕在一起说法，其中有一个叫做“明天”的菩萨，从人群中坐了起来，他偏袒右肩，恭敬的合上双掌，对佛说道：“佛啊，我有一个问题，想要请教于你。”

佛说：“善男子，有什么问题尽管发问，莫要将疑问存在心中，我会将你的疑问解说分明。”

明天菩萨说：“为什么有的菩萨少修善本，而能得到很大的善果呢？而有的菩萨多作功德，而福报无量呢？”

佛对明天菩萨说：“善哉，善哉！明天菩萨，你能提出这样的问题，足见你过去已经去过了无量佛所，以众德本供养了诸佛，亲近善知识，能为乐福众生，所以才能提出如此深奥的问题。你仔细听好了，要仔细思索我的话。”

明天菩萨对佛说：“佛啊，我愿诚心受教。”

佛对明天菩萨说：“众位菩萨，应该于过去、如今、未来在诸佛所，修慈身行，修慈口行，修慈心行。”

佛又对明天说：“菩萨摩诃萨应该到如来的庙宇中礼拜供养，以右膝着地，合掌右绕，以散花、焚香、悬挂缯幡盖、作伎乐的方式，对如来表示尊重和恭敬；以微妙的音歌，赞叹如来的功德，并且随喜颂善。

佛对明天说：“什么叫做菩萨摩诃萨？是指那些在佛所中，无论过去、当下、未来，都始终修慈身行，修慈口行，修慈心行的人。善男子啊，菩萨摩诃萨应该将如来看作是坚定不移的人，是无上的人，是不可战胜之人；是像狮子王一般勇猛无畏，既能自度，又能度己的人。他自我安定，也能安定他人；他能够自己灭亡，也能够使他人灭亡。他说真实不虚之法，令众生安立，心无谄饰而净戒具足。他不害怕辩论，永远除去了一切障业，逍遥于在自在之境，天地间没有能够与他比肩的人，这就是所谓的修慈口行。因为口善而念佛功德，至诚恭敬的人，就叫做菩萨修慈心行。明天菩萨，菩萨摩诃萨应该在过去、如今、当下于诸佛所中，修身、口、意慈，学习和施行正念。”

佛又对明天说：“菩萨摩诃萨，在过去、如今、当下，在诸佛众生之所中，也应该修慈身行，修慈口行，修慈意行，平等的去看待众生。明天菩萨，为什么要在过去、如今、当下在诸众生所，也要修慈身行、慈口行、慈意行呢？明天啊，是这样的。菩萨摩诃萨不杀众生，不盗他人财物，不邪淫，不妄语，不花言巧语，不搬弄是非，不出恶言，不贪欲，不嗔怒，不邪见。为什么菩萨摩诃萨不杀众生呢？因为他有对一切众生慈悲的爱念，惭愧于杀生，而永远舍弃了杀人所用的刀、杖等凶器。那些不偷盗的人，如果能够在没有人的地方，而对所有的东西不偷不取；那些不邪淫的人，如果看到别人家的父母兄弟都在旁边看护，乃至于想到自己的家人而不生欲念；那些不妄语的人，如果在乡里间犹若国王，无论有什么事，别人来找他作证时，他总是会真诚实语，坚决不说假话；那些不搬弄是非的人，会时时保持着和气的念想，听到甲说的话，不会对乙说，听到乙说的话，不会对甲说。那些不出恶言的人，总是会先柔声对来人问其来意，从来不会用恶毒的话加诸于众生身上；那些不花言巧语的人，每句话都是在明白了内中的道理之后，而实话实话的，他说话的时候，总是心口无差；那些不贪欲的人，见到他人的财物，不会心起妄想之念，见到来讨取财物的人，不会心起吝啬之念。那些不嗔怒的人，对一切众生都拔除了嗔怒之念，而只有慈愍心、饶益心、安彼心，对一切众生只有随顺和维护；那些不邪见的人，自身是有施、有济、有快乐、有父母的。有今生后世，有苦乐果报于世间，有阿罗汉果。他自知以身为证，他的一生已完成了清静善果，之前的业障已不能影响他的后来。明天啊，一个人如能不杀、不盗、不邪淫，则是菩萨修慈身行；不妄语、不搬弄是非、不出恶言、不花言巧语，则是菩萨修慈口行；不贪欲、不嗔怒、不邪见，则是菩萨修慈意行

。修慈身、口、意之行，则是菩萨等念众生。

佛对明天说：“菩萨摩诃萨，在诸佛所中于过去、如今、未来，修慈身行、修慈口行、修慈意行，以及过去、如今、未来的一切众生所，修慈身行、修慈口行、修慈意行，所有的功德果报，全都会和一切众生，回向于无上正等正觉。明天啊，菩萨如果作出如此回向，便能少修善本，而获大果报，多作功德则福报无量。”

佛对明天菩萨说：“这种菩萨成就无量功德的时候，是将功德回向于无量智慧，以及一切众生的，这些最终是回向于无上正等正觉的——这是三种功德。还有三种回向，是哪三种呢？即是过去空、当来空、现在空，这三种是没有回向的，既没有回向之法，也没有回向之处。菩萨摩诃萨，应该作这种回向。作这种回向时，应该保持三处（身、口、心）皆清静，以这种回向的功德，与一切众生共享，最终回向于无上正等正觉。作这种回向的人，没有凡夫，也没有凡夫之法，也没有无信行，也没有无法行，也没有八人，也没有须陀洹、向须陀洹，也没有斯陀含、向斯陀含，也没有阿那含、向阿那含，也没有阿罗汉、向阿罗汉，也没有辟支佛、向辟支佛，也没有佛、向佛者。为什么呢？因为法性无缘，不生不灭，而无所住的缘故。所以菩萨摩诃萨应该以三种清静功德，回向于一切众生，从而共同回向于无上正等正觉。菩萨应该作这种回向，发此大愿：如果我出生之处，常遇诸佛得无上甚深之法，见无量佛而成就多闻清静智慧，则愿发下弘誓大愿，誓不舍弃一切众生。”

佛说此法时，百千天人，都想要往生于阿閦佛国。

当时，佛告诉阿难：“我说此甚深之法时，百千天人都想要到阿閦佛国去。啊难，你要知道，他们愿终结于此，而往生阿閦佛国中的妙土中去，从一个佛国到另一个佛国，供养诸佛，听受正法，得正法之修行，都会成就不可思议的智慧。他们在五浊国中，一定会成就佛果，这些人都会有同一个称号，号曰“甘露音王如来应供等正觉”。他们在那地方受记时，百千众生都会发无上正等正觉之心。

当此之时，释提桓对佛说：“世尊，我已经明白了你所说的道理，我知道这种回向大功德，是无量功德，是无边功德。佛曾经说过， 憍尸迦，这法门最终是清静的。世尊，你此次所说的经文应该用什么名字？应该怎么去奉持它？”

佛对提桓因说：“此经名为《大回向》，也叫《甚深法性回向》，你们应该好好奉持它。”

佛对憍尸迦说：“如果有善男子、善女子，学这种回向之法，那么此人必能得无所从生法忍，能度未度之人，安乐百千无量众生。”

佛说这部法典时，诸比丘众释梵天人阿修罗等，全都闻佛说法，而欢喜奉行。