zzzm： 　　也谈一点体会，前面蒙赵叔帝网珠喻的讲解，对“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”的观想有了点影子。这个相似于空间上的境界，那么对时间上的，比如，如何一念见三世，如何尽一切劫为一念？后学觉得挺难的，就此请教赵叔，赵叔说：那些小珠子是可以代表任何一法的吆！奥，后学觉得有些明白了。层层无尽的小珠子可以看作内、外、有形、无形等一切法，自然可以代表过去、现在、未来一切法，自然可以代表一刹那，也可以代表无量劫。这样一念遍入三世，三世摄归一念，而竟不出此念；一念遍入一切劫，一念遍入一切念而不出此念，便显得十分自然；这样自然就可以做到──至少是观想到：

三世一切人师子，一切遍礼尽无余；

我能深入于未来，尽一切劫为一念；

三世所有一切劫，为一念际我皆入……

一念行普贤行即是念念行，一行即一切行，即无量劫行。

所以自然是念念相续无有间断，身语意业，无有疲厌。

后学觉得华严层层遍入，周遍涵容的法界大缘起观，是广大普贤行的“理论”基础，只有在此见地下的行，恐怕才能称得上真正的普贤行。后学非常希望看到众师兄在这方面的深入讨论和善知识的开示。

后学在各方面都很浅陋，但有感于zs师兄“我想甭管见地高低只要放到网海里转起来，揉的时间长了，自然各自获益非浅。”的话，也为报答善知识教诲，写一点体会，就教于大家。

所有与我同行者，于一切处同集会；身口意业皆同等，

一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行；

常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

zs： 　　一、一念含摄无数劫……破的是时间相，时间是个对比的假象，其实心不住于一法的时候，这个不是问题吧？

二、华严境界不是相的问题，是个用心的问题，说的明确点就是个发心的问题。

三、〔后学觉得华严层层遍入，周遍涵容的法界大缘起观，是广大普贤行的“理论”基础，只有在此见地下的行，〕哈哈，这其实就是空性见。一切都是相对的，必然是层层叠叠……

zzzm： 　　有些地方没太明白。我觉得时间相是极难破的。您说的对，心不住于一法的时候，这个不是问题，那什么时候能心不住于一法，如何心不住于一法？我觉得这个观想正是一种很好的破时间相的方法。

“华严境界不是相的问题，是个用心的问题，说的明确点就是个发心的问题。”

──没看太明白。您是说入华严境界是个用心、发心的问题？是吗？我说华严境界也不离相大概也不错，华严经上到处都是，以事显理，理事互彰

。我上帖是说“华严层层遍入，周遍涵容的法界大缘起观，”即一含一切的这种见地，是普贤行愿的基础。

华严的空性见──姑且这么说吧，或说缘起观是很有特色的……不好意思，当然我也说不好，总之觉得很殊胜，很不一般。正开始学。还请诸兄多指点。

zs： 　　嘻嘻。怎么知道心不住于一法，我说个怪答案──祈请上师加持去！嘿嘿，有个事情很怪，如果学佛的精进程度是没什么变化的，开始的时候学佛的进度自力的作用会表现得很明显，但是越往后越发现自己得靠上师的加持力牵着了……

可以一含一切，也可以一不含一切吧？？普贤行愿的基础，是金刚经的那段话，不是什么一切不一切的。不过，相和心不二，从相上说也没问题吧。空性见不分华严还是什么其他的。

zzzm： 　　再说几句，多谢师兄提醒。我会于此努力的。若以华严缘起观说，一定是一含一切。您的意思是……？

“普贤行愿的基础，是金刚经的那段话，不是什么一切不一切的。”

──这个不同意！！后学是这样想的：不管基础是什么，如果没有“一即一切”的见地为指导，普贤行愿永远不可能圆满。别说十大行愿，就单说礼敬诸佛，我们如何能做到一礼即遍礼对过去现在未来三世诸佛而无有一佛遗漏呢？就算不要求一礼即是遍礼，那过去佛，现在佛都无量无边，更何况还有无量无边众生将要成就的未来诸佛，这样的三世佛如何才能一一遍礼尽无余呢？所以如果不是“一具一切”的华严缘起观，经中那么多已经具足普贤行愿的大菩萨就无从谈起了。师兄以为如何？

“不过，相和心不二，从相上说也没问题吧。”

──没看懂。这好像是我要说的话。

zs： 　　师兄要多想办法和上师亲近，时常能得到上师的指导，这是修行的根本。一即一切，这话是对心行上有细微心相割裂的一个引导。真要作为见，那个〔一即一切〕的第一个“一”，得抠掉。什么叫见呀？！是一种思维理解吗？不起观就不是这个样子了？就不是圆满了？！对这个〔一即一切〕的含义再想想。一个未曾修任何法的凡夫，极为随便的礼佛的那一刹那，就是遍礼一切佛──只是他没认识到这个罢了。起观的目的是带动心行……

zf： 　　插一句，依在下浅见，在“一即一切”中，无论是“一法”还是“一切法”都是世俗所共许之法。如同“中观”中世俗谛之法与胜义谛之空性不相违背一样，华严在成立“一即一切”时与世俗谛之法同样毫无相违。因此，在下认为，“一即一切”的第一个“一”，无须抠掉。

nkdj： 　　嘻嘻，小子觉得“一即一切”是在世俗谛对凡夫的见的引导。思量起来，一法和一切法也都是随顺世俗谛的说法，如何为一，如何一切，这是没法定住的。只是凡夫有一多之别，未明平等，故而障碍重重。还请诸位指教。

zs： 　　依赵叔的说法，是把这话等同于世俗谛的作用，世俗谛就是对凡夫的引导。依这个做法，对众生引导更有利吧……

zf： 　　“一即一切”即不是通常的世俗谛，也不是通常的胜义谛。

nkdj： 　　赵叔，这个问题您能多说几句吗？

zf： 　　我知道的也就这些了。

编辑：本圆