九华山僧侣圆寂后多“坐缸” 3年不腐便塑成金身

专家揭秘九华山“肉身佛”由来

文保部门建议将“肉身佛”记录在档，加强防护措施

僧侣圆寂后坐缸

早报讯（早报记者 麦彬彬 吴嘉晓）昨日早报报道了泉州地区的部分“肉身佛”，引发读者关注。为了更进一步了解“肉身佛”的制作过程，记者电话采访了有着丰富“肉身佛”制作经验的九华山专家朱国胜。九华山有僧人圆寂后“坐缸”的殡葬习俗，虽然坐缸过程很简单，但“能否肉身不腐还是要看因缘”。

【揭秘】

九华山僧侣圆寂后多“坐缸”三年后不腐便塑成金身

谈起“肉身佛”，不得不提的便是安徽九华山。不断出现的“肉身佛”成了九华山的一大特色，同时也为这座佛教名山披上了一层神秘的面纱。

在九华山，还有这样一支服务队，他们专门为圆寂的僧侣坐缸、封缸、开缸，朱国胜就是这支服务队的队长。他介绍，根据祖上流传下来的办法，他们已为多位僧人坐缸，包括九华山、漳州等地。在2012年，他们还到泉州崇福寺为一位圆寂的老和尚坐缸，目前这位老和尚的法体还在缸中保存。而经他们之手，三年之后开缸发现肉身不腐的也有近十尊。

朱国胜介绍，在九华山至今仍保留着一种奇特的殡葬习俗——坐缸。“为圆寂的僧侣坐缸的程序其实很简单，只需在缸底铺一层石灰，其上加盖一层木炭，将法体盘坐装殓其中，再填充碾碎的木炭、檀香等，最后再将盖子密封起来便可。”

“如果打算制成‘肉身佛’，便会密封保存，三年后再行开缸。如果缸内的僧侣颜面如生，肉身不腐，他们就会再被塑成金身，成为‘肉身佛’。就算要实行荼毗（注释：指僧人圆寂后的火葬），在九华山也要先将圆寂僧侣的法体盘坐装殓于大缸中。与‘肉身佛’不同的是，这时缸底会有个孔，僧人圆寂七天之后，人们将陶缸的小孔打开，引燃缸内的柴草木炭，将遗体荼毗。”朱国胜说。

“从佛教的角度出发，开缸后能否肉身不腐，跟坐缸僧侣的修行有重要关系。根据我多年来为已故僧侣坐缸的经验来看，能否肉身不腐，也跟他们的胖瘦、圆寂时间有关。”朱国胜解释，一般而言，相比在高温夏季圆寂的肥胖僧侣，在冬天圆寂的较瘦僧侣肉身不腐的概率更大一些。

“不过，这也都不一定，能否肉身不腐，还是要看因缘。”朱国胜补充。

用泥水灰将陶缸密封起来

【观点】

不能以有无舍利作为 评判修行成就的标准

凤凰卫视《智慧东方》栏目曾专题讲述了九华山“肉身佛”的故事。节目中，著名主持人梁文道说：“佛教是一个不崇拜偶像的宗教，假如把舍利当成了神公式，甚至神圣的象征一样过度去崇拜它的时候，也许就会失去佛学的本义。”同时，他还认为，所谓的要修成肉身舍利，不应该是一个修行人的修行目标，而是他达到一定的修行目标之后的副产品。

梁文道在节目中还谈到:“我们绝对不能从一个修行人圆寂之后，有没有留下舍利子，甚至有没有化身肉身舍利（即：肉身佛，肉身不腐），来判断他的修行成就。”

对此，泉州承天寺监院上锤法师也表示：“佛教讲求从自身出发去思考问题，僧侣圆寂后能否为后人留下舍利、后人又是否有机会得见舍利，这都要看因缘。有幸见到舍利，佛教中称其人有福报，如果没有就说明因缘未到。我们更不能以有无留下舍利评判该僧侣的修行成就。”

【建议】

寺院应加强防护措施 做好“肉身佛”存档工作

三明章公祖师“肉身坐佛”被盗，也引发了大家对“肉身佛”保护的关注。“肉身佛”何来？何去？这不该只是读者茶余饭后闲谈的“奇闻异事”，更是值得认真思考的问题。

从宗教信仰的角度出发，每一尊“肉身佛”都无比珍贵，而从文物考古的角度出发，“肉身佛”对于研究宗教历史、艺术也同样具有重大意义。泉州市文广新局副局长出宝阳介绍，泉州多地现“肉身佛”多为历史记载，或民间流传的故事，有些佛像是否真身塑成还有待考证。

“目前，泉州地区的‘肉身佛’有两类，一是经过文物部门确认为文物的，二是尚未经过文物部门确认。这些已被文物部门确认为文物的，就要按国家文物保护的法律法规来加以保护，如果有人偷盗，那是要受到法律制裁。同时我们也呼吁，如果拥有具有文物价值，却尚未被文物部门确认过的‘肉身佛’，相关管理单位应尽早到文物部门申请登记。”出宝阳说。

出宝阳介绍，“肉身佛”关系宗教信仰、民俗崇拜，对待这类文物很难像其他文物一样将其收藏于博物馆中，一般都是存放于寺院、庙堂之中，供世人朝拜供奉。

“这个时候，寺院更要加强保护措施，安排人员防守，或者加强技术防护，安装摄像头、防盗铃等，一旦发现被盗，要及时向公安机关和文物部门反映。”此外，出宝阳还表示，为了方便被盗后能顺利找回，相关管理单位应做好拍照、录像等存档工作，建立较为完善的文物档案。

网传仁义师太的坐缸

■相关链接

国内著名“肉身佛”

无暇禅师：

九华山最著名的“肉身菩萨”之一。史料记载，无暇禅师24岁在五台山出家为僧，于明朝万历年间来九华山东崖峰结茅，耗用28年时间，以指血拌着朱砂、金粉，和着一种叫银珠的剧毒中药草作墨抄写成《大方广佛华严经》一部。天启三年，无暇禅师寿124岁，临终口占一偈：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境运相远。客来问我向何处，腊去春回又见春。”话音刚落，随即往生。众徒将其形骸置于缸中，三年启缸，颜面如生，装金龛供奉并奏闻朝廷，天启六年，明思宗朱由俭尊无暇禅师为“应身菩萨”。

仁义师太：

中国佛教史上出现的首尊比丘尼肉身，现供奉在通慧禅林。仁义师太（1911—1995），俗名姜素敏，东北人。1940年奔赴五台山，在显通寺出家，取法名仁义。出家后一心向道，潜心修持，深入经藏，农禅并重

。1995年4月，至九华山通慧禅林，是年初冬，停食七日，安然示寂，享年85岁。其弟子打开存放已3年零2个月的坐缸，见仁义师太端坐缸里，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔清晰，身体尚有弹性。

妙智法师：

祖籍福建福州，生于1888年，以116岁高寿圆寂，其肉身塑像现供奉于漳州市龙文佛光寺。据悉，妙智法师自幼随父学医，刻苦钻研，医术精湛。于1937年在福州鼓山涌泉寺剃度出家为僧，一生悬壶济世，为无数患者解除病苦。妙智法师圆寂后，弟子遵其遗嘱，请来九华山法师，将其跏趺坐缸。经过3年，即至2006年正月廿八开缸，其肉身完好，头发和指甲又长出来，指甲长了2厘米。2006年底，佛光寺为妙智肉身和尚装金，采用金箔材料，共贴金八层。（东南早报）