《金刚经》说什么？领悟这两点，才能扫除生活烦扰

图文/若复有人

生活中，说起《金刚经》，很多人直觉里认为，佛经呗，学佛的人才读。

其实这部佛经，还真不是一般的佛经。一般的佛经有许多佛教专有的名词，有许多佛教流传发展的渊源，若是不了解，不得其门，可能很难阅读。

《金刚经》有点不一样，它和《论语》一样，基本上算是语录体的书籍，语言也较直白易懂，没有学佛的人读起来可能也会欣然接受。就像禅宗六祖慧能，相传作为一个平民，只听到有人读《金刚经》，即心生感悟，从此走上佛途。

而且语录体的书籍，有一个特点，就是单单拿出其中一句，或者一段，它还是完整的，更能让人易读。因此，有事没有读上两句，就像平常吃茶喝水，也很能解渴怡情。当然了，你也不必因此抱着茶壶不放，痛饮一番，那样可能不解渴，反而撑住了。

那么《金刚经》到底讲了什么呢？是什么使人有这种解渴怡情的效果呢？以下讲讲至关重要的两点，并引申出一些生活中事理，排除烦扰。

无法度生

第一点，就是《金刚经》中首要提出，且反复论述的观点:无法度生。须菩提提出第一个问题，要怎样安住佛法？又要怎样度众生呢？

经中的佛法叫阿耨多罗三藐三菩提法，可是佛反复强调，没有一种专门的法，叫做阿耨多罗三藐三菩提法。经中叫这种法，只是一种方便罢了，若是因此执著于这样一种法，那就成了法奴。

佛说佛法，即非佛法，是名佛法。这就像之前说过的竹筏渡河一样，竹筏只是一种渡河的工具，同理，佛法也只是一种开悟修行的便利，暂且这么说，不能因此把竹筏装在心里，甚至背在身上。

这说的是无法。度生，就是普度众生

。有人认为，有这样一种方便的佛法，能让人彻底解脱，世间有那么多众生，因此我要度众生。

佛就说了，所谓众生，即非众生。若是你有这种观感，认为我已高人一等，我区别于众生。有这种分别，就还没有真正了悟佛法。因为佛说一切法无自性，一切依缘存在，哪里还会有你和众生的区别？众生和你，不过是个代名词，你不过也是众生中的一员。若是分别，分别心会让人从此执迷。

另一方面，世间依缘存在，佛法当然也依缘而显现。你想着要度众生，还要看机缘有没有成熟。

因此，无法度生，没有固定之法，甚至没有法的概念，也没有我与众生的分别执念。

举个例子，你总想着要让孩子优秀，出类拔萃。可是你能说世界上有一种最成功的育儿经验，可以套用任何孩子身上吗？显然没有。孩子不是工厂线上的产品，他们是活生生的人的个体，他们有他们自己成长的不同的机缘。不要因为他家孩子学钢琴如何厉害，你也着急地让孩子哭着去学钢琴。

再者，你以为你是孩子家长，是孩子的老师，就以为你有多厉害，一切可以主导孩子，让孩子听你的。可能你不知道，孩子或许才是你的老师，他们可能比你更厉害。这就是无法度生。

无相布施

说完无法度生，佛接着就说无相布施。什么是无相布施呢？这里面还涉及到一个福德的问题。

有人觉得佛法真是个好东西，因此发心要做善的事情，让自己和他人都能超脱。这种善和悲的扩大化，布施就是一种最好的方法。布施的方式多重多样，大体有三:财物布施、言行布施以及法布施，就是经上说的色、声、香、味、触、法等等的布施。

佛说了，不能有这些概念化的布施，要不住于相，看具体的机缘而行布施。好比你今天去寺庙了，觉得随喜功德钱就是一种布施，殊不知你路上碰到的一个行乞淋雨的人才是你的机缘；又比如你布施财物是布施，他到敬老院帮助老人洗衣服也是布施；你在寺院讲经说法是一种布施，他只在路边挂个灯笼也是布施。甚至都没有布施这一个概念，才是真正的布施。具体都要看各自的机缘对不对，没有固定说你要拿钱才是布施，这叫不住于相。

布施很容易就会引出福德的问题，觉得做了善事，就一定会得到福报了，大的布施有大的福报，小的布施有小的福报，这是世间最普遍的看法。这里，佛举了一个例子，来破除福德的多少、深浅等一类成见。佛说，你看虚空，你能究竟它的边际、猜测它的形状吗？显然不能。这并不是说，虚空的广大无边，福德也广大无边。而是说虚空的无所有、不可住、不可量，虚空是没有自性的，福德因此也没有自性。福德依缘才显福德性，本身没有福德一说。

如何理解呢？比如，现在有很多寺庙，提倡人们放生，这也算是一种布施。可是如果不根据实际，不依照因缘来行事，不顾一切放生，将那些蛇类放在人迹众多的野外，或者不根据当地环境能否适应蛇类生长，一味放就是了。这显然没有福德可言。

比如，你今天到寺庙吃素，认为可得福德。结果呢，浪费食物，贪得无厌，甚至怪寺庙的饭菜不好吃，吃饭环境不好等等。这显然也没有福德可言。

再进一步，你心中有福德这个概念，认为布施了就有福德，做了善事就有福报，那就是没有福德。因为福德本身也没有自性，本质上就没有一种福德存在，哪里有你想象的那些福德呢？福德，依缘而现。

这是无相布施。

无法度生，无相布施。其实度生与布施，只是两种不同的叫法罢了，它们都是在佛法依缘而现之下，而显现的不同形态的人的意念和行为方式，二者是一种二而一、一而二的关系。

说是度生，殊不知你度的对象可能正在度你；说是布施，说不定你布施对象也在布施你。二者位置一变，意义可能相似。

菩萨善男女，诸佛如如来。

布施与度生，如二而非一。

德法如虚空，皆不可思量。

是名波罗蜜，即非波罗蜜。

因此，不要执著于你是否学佛不学佛，更不必因为种种观念让生活僵化，一切根据机缘境遇不同，才显示它的道理。依缘而行，才能减少生活错乱，扫除你的烦扰，最后如如不动，这是《金刚经》要说的。