善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (二)不即不离 3.禅师印心

(一)公案本文

潮州大颠和尚初参南岳石头山希迁禅师。石头禅师问大颠师曰：「那个是汝心？」

(缘起于现象界，禅师试问大颠师何者为心？)

大颠师曰：「言语者是。」

(能说话的是我心。)

便被禅师喝出。经旬日。大颠师却问禅师曰：「前者既不是，除此外何者是心？」

(大颠师被石头禅师喝得一头雾水，过约十来日，憋不住了，乃问禅师既然能言语者不是心，那除此外何者是心？)

禅师曰：「除却扬眉动目将心来！」

(除了那能扬眉瞬目者外，将心呈来！)

大颠师曰：「无心可将来！」

(除此外，已无另一个心可呈将来。)

禅师曰：「元来有心，何言无心？无心尽同谤。」

(本来有心，何以故言无心，说无心即同谤佛法。)

大颠师言下大悟。

(行者若也悟入无心空境，始能给予有心，是过程不可省却。若也省却，则禅定力不坚固也，何能抵挡业之牵引。)

异日侍立次

。禅师问曰：「汝是参禅僧？是州县白蹋僧？」

(隔日大颠侍立在禅师旁，禅师问汝是参禅僧或是州县间之行脚僧？)

大颠师曰：「是参禅僧！」

(我真是参禅僧。)

禅师曰：「何者是禅？」

(甚么叫做禅？)

大颠师曰：「扬眉动目。」

(心有所动，扬眉动目间现禅机，此谓之禅。)

禅师曰：「除却扬眉动目外，将你本来面目呈看。」

(禅师已开始逼入源头，不呈心之动相，将本来面目相看。)

大颠师曰：「请和尚除扬眉动目外鉴某甲。」

(如果和尚能离开扬眉动目之心，来鉴我真心即得。)

禅师曰：「我除竟。」

(我已除去扬眉动目心竟。)

大颠师曰：「将呈和尚来也。」

(我也已将真心呈现和尚了。)

禅师曰：「汝既将呈，我心如何。」

(汝之心已呈，那我之心如何？)

大颠师曰：「不异和尚。」

(与和尚心不异也。)

禅师曰：「不关汝事。」

(此与汝无关。)

大颠师曰：「本无物。」

(不得不硬说出，真心本空，无一物。)

禅师曰：「汝亦无物。」

(汝也了解无一物。)

大颠师曰：「既无物，即真物。」

(既然无一物境，即是真心也。)

禅师曰：「真物不可得。汝心见量意旨如此，也大须护持。」

(真心了不可得，汝有如此见解量知，悟境得意旨不差，但也要善加护持。禅师至此始予印心竟。)

(二)玄祥释解

1.前言

常听时下人说有师父为徒弟印心，徒弟也认为有个心可印，一经师父印心之后，还像是修道有成，真是果位已得似地高兴异常。综观现下诸多印心等说法，离不开是印有为法之心，譬如有人说从出入息与佛印心，但出入息只是方法、手段，与印心无关；也有人说从禅法印心佛法，说什么正宗正统之佛法印心，此等还是离不开有为之法，属世间禅定者，因禅是心的动相，但佛言真心是无形无相，空真如体的行相，不是用禅可来印之，怎么说能以有为之法来印此无为之真心；还更有说以佛心印心佛法，应该以无为法为印佛心之无心。既然是佛心印心，应是无心可印，怎还是有个佛法，因佛法者是有为之法，唯治一切心病之法，称之为佛法。请看古德云：「佛说一切法，唯治一切心。若无一切心，何用一切法。」显然不能以佛法来印心，佛法是有为之法，不足以来印空真如体之真心。理念没搞懂者是没真悟佛道，也非真是佛弟子。

还有一些善心行者也能谈印心，譬如说经某人印心后，能大肚宽容、吃亏忍辱，不与人争斗，逍遥自在、自得解脱，这也能称得上是印心。外国宗教也有印心这回事，用祈求来请上师印心的，请看有人祷告说：「祈求没有死亡或衰老令你苦恼，在那里上师免您死亡和疾苦。…。一位完美上师所印心，你就能穿越三界。」这种不自修能得脱离三界，不去除九品修思惑，光求上师加持也能脱离三界，这种说法真是一厢情愿的。国外还有怀孕求印心的故事，有一妇女述说：「怀孕八个月时，终于接受盼望良久的师父印心，既喜悦又感动不已。…。印心后，下定决心为了家族，还有肚中的小孩，一切行为均以爱、诚意为出发点。」此种印心可说是印诚爱之心。

以上等等琳琅满目的印心说法，都是假藉佛教来行欺骗无知之徒，来强说印心之法，因印心真是太高不可攀，人人认为能受师父印心，真是不得了的大事。如此，真是使佛教徒要真修行者，不知印心真的是何物。中国禅宗的印心是对于有修有证的人，禅师才加以考试、印可，看他是否真的悟道、悟得真心，而所悟之道是不能说、不能言表，有所言说即不是要印的那个「心」，就不能被印心成功，就如世尊所说：「实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者；实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者。」诸禅师即是在印此无所得之心。所以印心是非常殊胜的大事，只能体会不可言表的名词，是悟得空、无相三昧者的体悟状况。

每个人都可以拿印心来大谈特谈如何来印心，若是非假藉佛教或中国禅宗之徒，来谈印心倒还勉强可以接受，因为他们的印心之说，祇是想寻求个心安理得，就说是得师父的印心，以师父的心来跟他的心相应、相黏，世世这样牵连在一起，不是求自我解脱，这倒还无可厚非，这是他们自愿因缘要常牵引不灭。

若是有人号称是佛门禅宗第几代传人，或者乱说是释迦牟尼佛第几代传人，而却把印心说得离谱得不能再离谱，那真是无知中造无量业，悟导众生慧命罪过甚大，更是有可能自己已走入邪途，所以行者不得不慎，不要自以为是地大谈印心，疑误众生慧命及其修行进道功程。

2.释题

本公案名为「禅师印心」，此公案乃是修行者经无数年的修习、磨练后，要来接受禅师勘验，是否真正认识本性空真如体者；或是某些行者执着有为之法，认为真如性所现起一切境相即是真心，不知真如所现之相仅是个标物显境、幻化而成之相，不是真心之本来面目。主客、内外境分不清楚，会执取此境相，如此怎能悟得解脱之道。患此等毛病修行者比比皆是，凡修世间禅定者都是会指鹿为马，将「根」与「识」分不清楚，将「见性」与「空性」分不清楚，若不能将自性真如所现之境相看清楚，认为真如所现诸禅境即是真心，并深信不疑地执取此心境，终不能得解脱知见，不能脱黏自在，而最后还是迷失菩提自性矣！

世间凡夫以五蕴身识为我，欲界以下众生以色蕴为我，以为此色身就是我自己，执取不放。色界天以受蕴为我，以禅定中诸觉受─禅乐为食，以喜、乐为我。无色界天以想、行、识蕴为我，有想念、从想、行、识中能超然知过去、现在、未来都是此心识，就认为此心识为我真心。佛说一切众生都以五蕴为自我，不知五蕴虚幻不实，所以才永远执迷五蕴沉沦于此六道轮回之中。有修行者因认识不清，以五蕴身为我，不管所得天寿多久远，果报尽时还得受轮回之苦。

石头希迁禅师勘验大颠师，我们从其对话能知印心是指何事，禅师印的是何心？心是幻有，印心即是考验行者对真心实相的认识状况，空真如体是能应万种缘而起一切相，所起之相非真心，就如古僧大德之一切语言、文字，有如指针月，禅师是要学者见所标之月而不是只见手指，若从手指中要觅月终不可得。若行者对此等道理还不懂，或让邪师胡说八道而信以为真，此等学人真是妄学佛法，不得真月、真心，所以终不能得解脱知见。此等人是因果宿命耶？还是邪师害人耶？还是两者本是一个问题，不能够分得开来。

3.语体文解

潮州大颠和尚初参南岳石头山希迁禅师。石头禅师问大颠师曰：「那个是汝心？」

大颠师未成道前，与同参惟严师初参南岳石头山希迁禅师。石头和尚要勘验大颠师的悟境，即开口问道：「哪个是您的心？」此是少有的禅师发难似地问参学者。一般学人对于禅师会问此简单的问题，会觉得是很好回答，但答得太离谱者多，因无此修证者是不易答对此问题的。

大颠禅师者为唐代僧(732～824)，河南颖川人，俗姓陈，法号宝通，弘法后自号大颠和尚，丛林是在潮州西幽岭下，寺名灵山禅院。未悟道前的大颠和尚与药山惟俨禅师(751～834)，共同师事于慧照禅师于潮阳西山。当初因大颠师还未悟道，到处参访，于唐大历年间，与惟俨禅师游南岳，参谒石头希迁和尚，大悟宗旨，得曹溪之真谛。后于广东潮州西幽岭下灵山禅院弘化，出入时有猛虎相随，受传法者有千余人之多。当时韩愈居士被谪贬潮州时，闻大颠和尚之名，亦曾参访，大颠禅师以理自胜，因与师往来相交，过从甚密。大颠禅师于长庆四年，辞众而逝，世寿九十三。大颠禅师着有《般若波罗蜜多心经》及《金刚经释义》，又尝自书《金刚经》千五百遍，《法华经》、《维摩诘经》各三十部。大颠禅师圆寂后其墓塔筑于寺侧，唐末有贼开其墓塔，骨髀尽化去，唯有舌根犹存如生，复再埋藏之，号瘗舌冢。到宋朝至道年中，乡人复挖视之，唯见舌镜而已，乃迭石藏之，号舌镜塔。

南岳石头山希迁禅师(700～790)亦是唐代高僧，又称无际大师。端州高要人，即今广东省高要县人，俗姓陈。生而聪敏，博览群书，有恻隐之心，以乡民畏鬼神而常杀牛酾酒祭祀之，师视弊害为甚，动辄毁神祠，夺牛而归。曾礼六祖慧能大师、青原行思禅师为师，得青原行思禅师之印可。唐天宝初年(742)，希迁离开青原山到南岳，受请住衡山南寺。寺东有大石，平坦如台，希迁就石上结庵而居，因此时人多称他为石头和尚。唐代宗广德二年(764)，希迁应门人之请，下山住端梁弘化，和当时师承南岳怀让禅师住江西南康弘化的马祖道一禅师并称，时江西以马祖禅师为主，湖南以石头禅师为主，四方学徒多辐凑于二师之门，称并世二大士。石头禅师自称其法门不论禅定精进，仅须了达佛之知见即是「即心即佛」；心佛众生，菩提烦恼，名异体一。石头希迁禅师弟子甚多，晚年付法给药山惟俨禅师。石头禅师于德宗贞元六年(790)逝世，寿年九十一岁。

按语说：缘起于现象界，禅师试问大颠师何者为心？

大颠师曰：「言语者是。」

大颠师即答曰：「在说话的是我的心！」其实石头禅师问的是第八意识的真心、本识，而大颠师回答的是能言善道、能驱动身体的第六意识心，这里还没提及审慎思量的第七意识心，此心真是非常人所能认知也。按语说：能说话的是我心。

便被禅师喝出。经旬日。大颠师却问禅师曰：「前者既不是，除此外何者是心？」

因大颠师答得太离谱了，所以石头和尚毫不客气地喝令大颠师出去，不用再谈了，真是话不投机三句多。时间又过去了十几天了，有一机缘大颠师遇到石头禅师，即刻抓住机会问禅师说：「前面我所答的能说话的是我心，禅师不认同我所说，那请问还另外有个心吗？」从实修上言，大颠师确实还未证得数个心一起现起，也许仅有两个心，但是无人教导不经加审察，所以不能详加分别各个心之不同。按语说：大颠师被石头禅师喝得一头雾水，过约十来日，憋不住了，乃问禅师既然能言语者不是心，那除此外何者是心？

禅师曰：「除却扬眉动目将心来！」

石头禅师也还真慈悲，确实地告诉大颠师说：「除能令人扬眉毛、动眼睛的那个心外，将另一个心呈将出来让我看看！」按语说：除了那能扬眉瞬目者外，将心呈来！

大颠师曰：「无心可将来！」

大颠师此次真用心地去找第二个心，最后硬着头皮回答说：「除能令自己说话、令眼睛动的心外，真是再也没有一个心了。」按语说：除此外，已无另一个心可呈将来。

禅师曰：「元来有心，何言无心？无心尽同谤。」

石头禅师却说：「元来就还有个心，只是您不能认知它，怎可以说是再无一心？若强说无心即同毁谤佛法。」按语说：本来有心，何以故言无心，说无心即同谤佛法。

大颠师言下大悟。

大颠师听到此话，终于有点明白了，除能言善道、瞬目动眼者外，确实还有一觉知心在，此觉知心灵光闪闪，亦不觉得有任何烦恼念想。按语说：行者若也悟入无心空境，始能给予有心，是过程不可省却。若也省却，则禅定力不坚固也，何能抵挡业力之牵引。

在禅师对学人指陈真心之间，若参学者妄习未去除者，虽悟得真心亦无力来摆脱烦恼、业力牵扯，所以行者在修菩提道过程间，学习空、无相、无愿等三三昧是必需的过程。正所谓：理可顿悟，事得渐修。

异日侍立次。禅师问曰：「汝是参禅僧？是州县白蹋僧？」

隔一天，大颠师侍立于侧，石头禅师即问道：「您是参禅之僧人？还是奔走于各州各县治间各个丛林中的凑热闹、徒劳无功的僧人？」石头禅师意指您是真的要用功得有成就，或仅是跟大众东跑西参的行脚僧，仅是凑凑热闹而已。按语说：隔日大颠侍立在禅师旁，禅师问汝是参禅僧或是州县间之行脚僧？

大颠曰：「是参禅僧！」

大颠师答说：「当然我是认真参学，要有成就的参禅僧。」按语说：我真是参禅僧。

禅师曰：「何者是禅？」

石头禅师再兴起成就他的念头，再重考一番。石头禅师问说：「既然您是参禅僧，那我问您什么叫做禅？」按语说：甚么叫做禅？

大颠师曰：「扬眉动目。」

大颠师答说：「所谓禅者是扬眉毛、动眼目者是禅。」严格说来这是第六意识心，动身、发语而已，不是真心的灵知灵觉，此灵觉心所感知者才是禅的境界。按语说：心有所动，扬眉动目间现禅机，此谓之禅。

禅师曰：「除却扬眉动目外，将你本来面目呈看。」

石头禅师还是不首肯，继续追问道：「离开扬眉、动目外，请将您的本来面目呈现出来！」禅师之意要大颠师悟入不动的空真如体性，能认知这个真如性，才能体会何者是禅。按语说：禅师已开始逼入源头，不呈心之动相，将本来面目相看。

大颠曰：「请和尚除扬眉动目外鉴某甲。」

大颠师答说：「若要我提出本来面目来，那也请禅师您除却扬眉动目外，来鉴定我。」真是有点针锋相对上了，空体之本来面目本是无从言说，不落于语言文字，更无所提捏得出的。按语说：如果和尚能离开扬眉动目之心，来鉴我真心即得。

禅师曰：「我除竟。」

石头禅师说：「我已将一切心除尽了。」按语说：我已除去扬眉动目心竟。

大颠曰：「将呈和尚来也。」

大颠师说：「那我也将呈现我真心出来也！」按语说：我也已将真心呈现和尚了。

禅师曰：「汝既将呈，我心如何。」

石头禅师问：「您将呈现您真心，那我真心如何？」觉知真心仅能发挥其觉知、鉴照功能，不能落于语言之说。一有觉知即是无明所现之相，圣者从无明中体悟菩提之觉，并将菩提之觉化作语言而示大众，是度化众生而现之言语耳。按语说：汝之心已呈，那我之心如何？

大颠曰：「不异和尚。」

大颠师答说：「若是真心觉知空体真如心性，我的不异于您禅师的心性，当然亦不异于诸佛、菩萨的自性。」按语说：与和尚心不异也。

禅师曰：「不关汝事。」

石头禅师说：「我的心不关您的事，亦即若您有事之心即不与我心相似。」按语说：此与汝无关。

大颠师曰：「本无物。」

大颠师答说：「当然真心不能说成事或物，禅师的空真如体本来就无一物。」按语说：不得不硬说出，真心本空，无一物。

禅师曰：「汝亦无物。」

石头禅师问说：「您亦证得无一物，它或有事来不黏，真是无一物可黏？」按语说：汝也了解无一物。

大颠师曰：「既无物，即真物。」

大颠师答说：「我是无一物，既然无一物，即是真物，亦即空真如体是也！」按语说：既然无一物境，即是真心也。

禅师曰：「真物不可得。汝心见量意旨如此，也大须护持。」

石头禅师最后认可了，但也只是认可他的见解，其实证功夫未究竟，还待努力地去修证。故禅师说道：「是真物不可得，要见性无性可见，若有一物、一法可得，即非真心、真物。您已了解真正要见、要证的无心之心量，禅法大略意旨是如此，要先悟得空无真如体，以后再能以此真如空体来应缘起用，才能证知性空缘起的道理。当证得无物之物、无心之心时，才能进一步体会理事体用的道理。您现在道理已明，再来要做的是保任的功夫，更应该保护此心不造诸恶，不犯诸戒，护持此心不应一切烦恼心所之法也。」

按语说：真心了不可得，汝有如此见解量知，悟境得意旨不差，但也要善加护持。禅师至此始予印心竟。再说禅是心的动相，修禅者不悟无物之物、无心之心，是不能说有成就的。凡夫天有禅而无真定，故无解脱能力，只要是悟知禅心，而不能悟得无心之心、无物之物，此无心、无物之相，世尊称之为空真如体。若一行者不能体悟空性的道理，虽有灵知灵觉之心量，是有其天寿之报，但寿尽又当要轮回，此非佛弟子所应走的道路。

总结印心即是印一无有之心量，也就是空性之体。若悟得此本来面目，当业缘来时能不随缘起烦恼见，得解脱业缘之牵扯，悟得空真如体，就能对世间、出世间诸法能自在无碍，也能随缘度化众生。

(2004 年 7 月 7 日 撰于 法尔)