五下分结法增尊者讲于上海，2015.5.24我们要把佛法学好，我们必须要懂得它的次第，就是它的层次，在南传佛法里面我们的层次是这样，我们的烦恼分成十种，就是五种下的分结以及五种上的分结，所谓五下分结和五上分结。五下分结里面有怀疑、戒禁取、身见和贪和瞋；五上分结里面有色爱、无色爱、掉悔、我慢和无明，所以这两种分结，五下分结前面三个：怀疑、戒禁取和身见，如果你断除的话，破了身见就证初果，也叫作法眼净；剩下的两个：贪和瞋，如果你把贪和瞋削弱，那就证二果；如果你把贪和瞋消灭了，那就证三果。初果也叫作须陀洹，二果叫斯陀含，三果叫作阿那含，五上分结解决的话叫作阿罗汉。它是很清楚，很明显的，就好像汉译的经典《金刚经》里面所说的一样，里面就是讨论这些东西，在《金刚经》里就是讨论怎么样证取这些果位的问题。在五下分结来说，这本小书，我在国内印的，目的都是要帮助那些认真修行的人，以及认真要破除身见，证取道果的人，来证取初果，就是须陀洹果

。但是你们自己要懂得自己的烦恼在哪里，第一点你必须要相信佛、相信法、相信僧、相信过去世、现在世、未来世，你要相信业果运作的法则，你要相信必须要靠自己修行才能把这些烦恼断除，你不能够依赖什么佛什么菩萨做这些，你必须要相信这一点，你相信这一点你才会自己做，做的方式就是要勤修戒、定、慧。所以，如果你知道这个层次是对的话，你就照着做，但是做的过程不要把北传和南传的掺杂在一起修，如果你掺在一起修的话，没有成绩的，为什么？它是不同的东西，你如果把它掺杂在一起来修，结果弄巧成拙，反而会更慢。比如说我们静坐，我教你们静坐的时候是跟着呼吸，入息，出息，入息，出息，那你就必须跟着入息，注意那个息在鼻子前面的触觉，觉知那个入息和出息，你不能够在入息的时候“阿弥陀佛”，出息又“阿弥陀佛”，那是不对的，没有这样的修法，你不能够这样做。经行也是这样，我经行教你走，左脚、右脚、左脚、右脚，你不能够说左脚也“阿弥陀佛”，右脚也“阿弥陀佛”，那么你到底是在修什么东西？不能够这样搞的，你这样搞不会有成绩。我这次来，在福州福兴寺以及在江西宝峰寺都遇到这个问题，所以你们要弄清楚，到底你要修南传佛法还是北传，你要修北传就不要来这里，我不教你们北传的东西，我这里只是教你们南传的东西，用南传的方法来破身见证取道和果，所以必须要按照这种方法来做。你按照这种方法来做，就有成绩的，而且是很明显，非常有效的成绩，所以你们要弄清楚。怀疑心要怎么破除？培养信心，要相信佛陀，要相信法，相信这个法门，要相信会证取道果的，能够证果的，不是说现在末法时期不能证果，还是能够的，是确定的。第二点，戒禁取，最明显我们汉地修行人对修行的执着，他去守佛陀所没有订的戒律，怎么说呢？在汉传佛教里，我开始修行也是这样，我们一认为我们要守不杀生戒，我们就必须吃素了，你把这个念头放下，不要去执着这个念头，把吃素和不杀生分开来，你要吃素是另外一回事，先把这个念头：我必须要吃素，才可以守不杀生戒，把这个念头放下。当你把这个念头放下的时候，你的心不把守不杀生这条戒和吃素挂钩，你就能破除戒禁取，你就随缘吃，什么地方有什么你就吃，不要理它是素还是荤，只是当成食物就是了，不要刻意：我必须要吃素这样；也不要为了修行，把吃素强加在你家人身上，他们可能不吃素的，你要吃素是你的事，家里人可能不吃素的，他可能反对你学佛的，因此你不能把你认为这个是正确的方法，强加在你家人身上，你就会造成问题，你会在家里造成纠纷的，会起烦恼的。所以，自己的修行是自己的事，不要把自己的修行牵涉到家人的生活，你自己要修是你的事，家人如果不修，那是他们的事，你不要想：我也要帮助他们，不要理他们，他们时间到他们会修，他时间不到，他下了地狱或做了鬼，下一次再来修还来得及，你不要去理他们，先把自己修好，你自己修好有能力了，你就能帮助你家里人，要这样想。所以，不要有戒禁取，你如果有了戒禁取，你就不可能去修怎么样破除身见，因为戒禁取是邪见，会障碍你怎么样好好地修这些法门来把身见破除。所以有些人跟了我四年，到现在还没有成绩，为什么？他心中没有信，有一个就是这样，他心中没有信，他始终对我所教的东西抱着怀疑的态度，结果我来的时候他就来，我走的时候他又到处去找了，又找这个又找那个，找不同的法师，密宗、显宗、道家也找，那你想你会修出什么东西来？那一定是没有东西的。所以信一定要培养好，相信，要相信佛相信法相信僧，相信通过修道，而不是向外求，你到处向外求，是求不到东西的，因为你没有向里面去修，没有向里面调伏你的心，没有把戒守好，没有去修安般念，没有修经行，没有学观照，观照身体的32身分和四界差别，因此就没有果，得不到果，这是非常现实的。这并不是我在使你对这个法，强加我的观点在你身上，而是你必须要想，我是处在什么样的情况，我是不是在轮回里面，我认为人生是快乐还是苦，必须要把这个东西在心里面弄清楚，你理清自己的思路，你把这个弄清楚了，你才把信培养好，断除这个怀疑心。接下来你就要弄清楚，怎么样才是正确的守好戒，不会变成戒禁取。当你放下吃素这个念头之后，你才考虑现在的肉里有很多激素，而且那些鸡农、猪农是不管三七二十一的，他们只爱钱，考虑了这一点之后，你才决定我要少吃肉，我不要吃太多肉，我尽量吃素，那个就没问题，那个跟戒禁取是完全无关的，它不是戒禁取。我以前就是这样，是戒禁取，我自己知道，后来我放下之后，就没有问题了，修行就非常快。第三点，就是这边我教的，整个课程，我在国内办的所有的禅修班，已经20多个了，都是教你怎么样破除身见，里面的内容都是教你怎么样修好定，怎么样修经行，怎么样观32身分，怎么修四界差别，以及怎么样观照，以及怎么样培养起正念和正知，都是这本书的内容。这个课程我昨天已经讲了一整天了，所以我不会重复我昨天所说的，虽然今天有些新的人来，你们可能因为工作的关系等等，但是我不可能再重复，昨天那些音频已经上传到我的群里，你们可以去下载来听。今天这个课程今晚也会把它上传，都是智舵帮忙我做的，上传到南传佛教-法增法师的群里，你们可以下载，存起来，在家里有空的时候慢慢再听，在家里培养你们的定力，为什么我要给你八戒就是这个原因，因为八戒是增上戒，你有了更高的戒，你就会更加清净，记得你回家的时候不要去听歌，眼睛到处溜，从这里你就直接回到家里，然后你自己静修，然后睡觉，不要再去交际，这几天如果你来这边就应该这样，然后尽量把自己的根门关闭，尽量向内返照，这样就会有成绩。接下来我们讲到，书上五十页，从凡夫到圣人，一个向须陀洹道的行者是佛道的第一个圣者，只要你生起这个心，我要证初果，你就已经是向须陀洹道了，就是属于第一种圣者，这个道是要破除五下分结的下三结，就是身见、戒禁取和怀疑，对三宝有不可动摇的信心，解脱无始轮回的恶趣之门，使到七种圣财：信、戒、惭、愧、闻、舍、慧现前，断除了四漏的邪见漏，舍断八种邪道而修八正道。八邪道，外道也修定，他们也守他们的戒，但是他们的戒跟我们的不一样，他们修的定跟我们不一样，他们没有求四道和四果，这就是为什么佛陀的最后一个徒弟须跋陀，120岁，他在外面已经溜达，到处学，学了差不多100年，什么都没有得到，然后他听见佛陀要涅槃了，他跑到佛陀要涅槃的拘尸那罗，来问佛陀，阿难陀开始还不肯让他见佛陀，他求了第三次的时候，佛陀知道，就让他来见，然后就问佛陀：为什么你的僧团里面有很多证果的？为什么我修了这么长时间，什么东西都没有？佛陀就说：因为我的道里面有八正道，有四圣谛，有三法印，所以才有沙门果，外道就没有沙门果，就是这么简单，然后就跟他解释，不到十分钟时间，须跋陀一切的疑惑全部清净起来，因为他也修道嘛，他修了很长时间，但是用的是不正确的方法，辛苦了整整100年，后来他一下子从凡夫直接证到阿罗汉果，然后他就在佛陀涅槃之前自己先涅槃了，证了果位之后飞到空中自己火化就涅槃了。所以你看，很特别的，就是因为他破除了邪见漏，舍断八种邪道而修八正道，息灭了一切怖畏，因为身见破除的关系，对十四种不善的心所，断除了邪见、疑，悭和嫉，这些都属于瞋恨心，坚守他的戒，成为佛子，累积了数百种的功德，成就了佛初果的圣人须陀洹，最多七次往返人天道，就灭尽苦而般涅槃。我们稍微提一下二果，二果斯陀含，二果就是人天来一次。三果阿那含，人天也不来，他去到净居天，这是建立在证初果的基础上，继续地净化心，断除贪和瞋就能够达到，就把五下分结解决。 其它的比较深，我们暂时不要去理它。第四十九页，中间那边，先要对色法观照是无常，苦，空和无我，然后才能对名法观照它也是无常，苦，空，无我，观照到五蕴无常，苦，空，无我的话，我们才会对五蕴生厌离，因为厌离才会不执取，喜贪就断，喜贪断的缘故，心就解脱，心解脱的缘故就能逐步证取四种圣果，因此佛说：一个人观察自性无常的时候，自性的无我也就会被理解，三项之一如果被觉察到，其它二项也会被领悟到。如果我们看海底，海底是渐渐的从浅滩一直有坡度地走向深的地方去，有渐缓的斜度，长久一段之后才会有一个陡峭，因此佛陀的法和律也是有次第的修炼，次第的成效，次第的进展，长久一段之后就能够生起圣智，或者叫作直觉智，这是佛陀在《自说经》里面提到的。我们不能够说一天能够成就直觉智，反之，直觉智成就以次第的修炼，次第的行动，次第的修持，那么直觉智怎么样才能成就于次第的训练，次第的行动，次第的修持呢？当一个行者信心生起的时候，他拜访导师，拜访了之后，他亲近他，亲近之后他注意地听，注意地听之后他听懂了法，他听懂法之后他记住了法，他记住法之后他明白法义，他明白法义之后他思维法义而有了认同，他认同了之后他生起了愿望，他生起了愿望之后他有了决心，他有了决心之后做明辨分析，明辨分析之后他精进努力地修，精进努力修了之后他亲身体验法义，因此明辨、亲眼洞见法义，这是在《中部》的一部经，叫作《枳吒山邑经》（中部MN 70经)里面所提到的。所以今天早上我就是简单跟大家开示这一点，让大家明白我们的修行次第，要明白，第一是要先破色法，对身体的执着是色法，我们要先破这个，而不是先针对名法来修。你如果色法没有破，你是不可能把心中的烦恼解除的，一定要照次第来做，次第就是要先对身体，破掉对身体的邪见。